"El Atlántico Negro: Modernidad y Doble Conciencia" de Paul Gilroy Traductor traducir

«The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness», publicado en 1993 por Harvard University Press, combina dimensiones históricas, sociales, políticas y culturales para reconceptualizar los contornos de la modernidad occidental. Paul Gilroy, destacado sociólogo e historiador cultural, propone que la modernidad se puede entender mejor a través del marco analítico del Atlántico Negro, una estructura transnacional, intercultural y fractal de las culturas políticas y expresivas negras en Occidente. Los reflejos de las experiencias de la modernidad de los primeros intelectuales y artistas del Atlántico Negro y sus sucesores contemporáneos han producido una contracultura que está incrustada y es distinta de las concepciones euroamericanas dominantes de la modernidad. Los viajes y las políticas de ubicación, así como el papel integral de la música Black Atlantic en la creación, articulación,

En el primer capítulo, Gilroy hace afirmaciones preliminares que se revisan a lo largo de su análisis, siendo la principal las limitaciones de los paradigmas nacionalista y absolutista étnico cuando se enfrentan a las realidades del Atlántico Negro. Se centra principalmente en los estudios culturales de ambos lados del Atlántico, en particular entre los historiadores culturales ingleses blancos y estadounidenses negros, que se basan en nociones nacionalistas y étnicas absolutistas para analizar el carácter y los contornos de la modernidad. En el segundo capítulo, Gilroy elabora sobre los fracasos de las nociones eurocéntricas de la modernidad, señalando cómo la esclavitud racial era parte integral de la civilización occidental, pero la raza y el papel de la esclavitud están ausentes de los debates contemporáneos. Demuestra que la memoria de la esclavitud es un dispositivo interpretativo importante para intelectuales y artistas del Atlántico Negro, quienes, a diferencia de sus contrapartes euro-estadounidenses, tienen un sentido de complicidad de la modernidad con el terror racial. Este sentido es parte integral de su producción de una contracultura que desafía las concepciones euroamericanas de la modernidad, el yo moderno y los límites de la expresión política. En el tercer capítulo, Gilroy elabora sobre los límites del absolutismo étnico, particularmente las formas en que la música Black Atlantic se ha utilizado para defender las nociones de particularidad étnica, a pesar de su carácter transnacional. Paradójicamente, es el carácter transnacional de la música atlántica negra lo que permite el desarrollo de discursos de autenticidad racial. Al mismo tiempo, el análisis de estas culturas musicales a través del marco del Atlántico Negro ilustra cómo la música misma cuestiona las nociones nacionalistas y absolutistas étnicas. Para ilustrar sus puntos sobre el carácter transnacional e intercultural de la producción política y expresiva de Black Atlantic, así como el papel vital que juegan los viajes y las políticas de ubicación en esta producción cultural, Gilroy analiza la vida y obra de WEB Du Bois y Richard Wright. en los capítulos cuarto y quinto, respectivamente. Para ambos escritores, los temas clave son la confrontación entre raíces y rutas, y el papel del viaje para trascender las nociones particularistas de raza y nacionalidad. Leer su trabajo menos conocido intertextualmente con su trabajo más popular, y leer su cuerpo de trabajo intertextualmente con el de sus contrapartes europeas, demuestra la ambivalencia de Du Bois y Wright hacia Occidente y la duplicidad que caracteriza su comprensión y articulación de la modernidad. Gilroy concluye su análisis en el último capítulo con una extensa discusión sobre los conceptos de diáspora y la memoria de la esclavitud como dispositivos interpretativos en la cultura expresiva del Atlántico Negro. La diáspora es significativa porque es indicativa de la hibridez intercultural de la cultura política del Atlántico Negro, y contiene pistas importantes sobre la complicidad de la modernidad con la brutalización de ciertas poblaciones. La memoria de la esclavitud ilustra la complicidad de la modernidad con el terror racializado. En conjunto, la conciencia de la diáspora y la memoria de la esclavitud son componentes clave de la calidad cambiante y recombinante de la identidad negra como estrategia política en el mundo moderno.