Arquitectura egipcia tardía:
diseños de edificios del reino tardío Traductor traducir
La arquitectura egipcia tardía abarca el diseño de edificios en los siguientes periodos:
* Tercer Periodo Intermedio (1069-664) (Dinastías 21-25)
Faraones libios y nubios, Necao I de Sais
* Reino Tardío (664-332) (26ª-31ª dinastías)
Dinastía egipcia saíta, persas, Amirthaios II, Nectanebo I, II
* Dinastía ptolemaica (332-30 a.C.) d.C.) Bajo los faraones griegos
Ptolomeo I (Soter) y la dinastía ptolemaica hasta Ptolomeo XI (115-80)
* Período romano (30 a.C.-641 d.C.) Bajo los faraones romanos
Emperadores Augusto, Claudio, Vespasiano, Trajano, Adriano y otros.
Sobre el diseño de los edificios en la antigua Roma, véase: Arquitectura romana (c. 400 a.C. en adelante)
Debilitamiento de los faraones: menos oportunidades para los arquitectos egipcios
El final del Imperio Nuevo vino acompañado de declive político, agitación interna y empobrecimiento, presiones externas y dominio extranjero, y en esta época disminuyeron las oportunidades para los arquitectos egipcios. (Compárese con las capacidades de arquitectos como Imhotep durante el periodo del Reino Antiguo). La capital cambiaba con frecuencia, principalmente dentro del Bajo Egipto. Menfis alcanzó protagonismo en varias ocasiones, pero poco sobrevive allí o en todo el Delta que complemente los edificios del Periodo Tardío que aún se conservan en el Alto Egipto. Véase también: Arte mesopotámico .
Serie del Antiguo Egipto
Arquitectura egipcia primitiva (3100-2181 a.C.)
Arquitectura egipcia del Reino Medio (2055-1650)
Arquitectura egipcia del Reino Nuevo (1550-1069 a.C.. d.C.)
Arquitectura egipcia tardía (1069 a.C. – 200 d.C.)
Las particiones periódicas del país y los frecuentes cambios de dinastías debilitaron y secularizaron el poder real. No se conservan grandes tumbas reales, ni siquiera las de los reyes locales de Sais, Mendes y Sebennitos, en el Delta. Lo mismo ocurre con la escultura monumental egipcia en el Alto Egipto. Según Heródoto, los reyes de la dinastía XXVI, al igual que los de la dinastía XXI en Tanis, fueron enterrados según la antigua costumbre del Bajo Egipto dentro del templo de la divinidad local. Los reyes etíopes egipciados de la Vigesimoquinta Dinastía en su capital de Napata bajo la cuarta catarata fueron enterrados en pequeñas pirámides muy empinadas con una sala de oración en el lado oriental.
Sin embargo, tras el período de dominación persa, se produjo un breve renacimiento. Los faraones de las dinastías XXVIII, XXIX y XXX aportaron un nuevo vigor y enfoque a su papel faraónico como guardianes de una larga tradición. Introdujeron un nuevo y enorme programa de arte antiguo, a saber, la construcción de templos, junto con un gran aumento de la producción de estatuas monumentales para expresar el renacido concepto de realeza divina. También formalizaron muchos otros aspectos de las tradiciones artísticas de Egipto.
Los reyes de la dinastía ptolemaica (323-30 a.C.), sucesores de Alejandro Magno, también enriquecieron el arte egipcio con la perspectiva verbal. Pero vivieron en su recién fundada capital, Alejandría, puramente helenística, donde fueron enterrados en tumbas de las que no se conserva nada. Véase también Arte griego (650-27 a.C.) y Escultura helenística griega (323-27 a.C.). Para una introducción al arte greco-egipcio, véase: Retratos de momias de Fayum (50-250 a.C.).
Los gobernantes extranjeros mantienen las tradiciones faraónicas
A lo largo y después del primer milenio a.C., tanto los gobernantes locales como los extranjeros continuaron con el antiguo papel de los faraones. El concepto egipcio básico del rey gobernando con el dios en interés del orden mundial siguió persistiendo, al menos en forma de ficción. El mantenimiento y la decoración de los famosos santuarios antiguos y la erección de nuevos templos siguieron siendo responsabilidad real. Ataviados con ropajes faraónicos, etíopes, reyes persas, macedonios y emperadores romanos aparecen en relieves e inscripciones honrando a los dioses egipcios y reafirmando el orden cósmico divino en ritos prescritos. La pompa y el ritual establecen interna y externamente sus legítimas pretensiones reales mediante antiguas formas de arquitectura, relieves escultóricos fielmente reproducidos y estatuas que siguen el canon egipcio.
La actividad constructora en el valle del Nilo de los etíopes, la dinastía saíta y los persas apenas merece atención. (Pero véase también Arte persa antiguo 3500 - 330 a.C.). La construcción a gran escala en todo el país sólo se reanudó bajo los reyes de la dinastía trigésima. Los Ptolomeos completaron templos ya iniciados, como el templo de Isis construido por Nectaneb II de granito en el Delta - el famoso Iseum romano, más tarde destruido por un terremoto y hoy sólo un impresionante montón de ruinas.
Los Ptolomeos y los romanos construyeron templos por todo Egipto, incluida Nubia, favoreciendo aquellos lugares que tenían un significado político y religioso especial para el mantenimiento del orden consuetudinario y el gobierno legítimo. (Los mejores arquitectos, sin embargo, permanecieron en Roma).
Los grandes templos del Alto Egipto se alzan sobre terreno consagrado y, apelando a las tradiciones más antiguas, fueron reconstruidos en el emplazamiento de antiguos santuarios a los que superaban ampliamente en tamaño y esplendor. Los más importantes y mejor conservados son los de Dendera, Esna, Edfu, Kom Om-Bo, Philae y, entre los templos nubios, el de Kalabsha. Arquitectónicamente, cada templo tiene una individualidad distinta, determinada por la tradición local de su deidad principal y cultos subsidiarios, y cada uno se dirige a través de inscripciones a una historia venerable que se remonta a la edad de los mitos y los días en que el país se unió por primera vez.
Características del diseño arquitectónico del Egipto tardío
La orientación de los templos viene determinada por su ubicación específica en la orilla este u oeste y, normalmente, por el curso norte-sur del río. Una clara disposición axial y una secuencia espacial que se extiende desde el portal de entrada hasta el lugar santísimo dividen el templo en dos mitades, una al norte y otra al sur, cuya planta y disposición se corresponden en las inscripciones. Del Nilo parte regularmente un canal que conduce al recinto del templo situado más al interior. Los festivales tradicionales, durante los cuales, por ejemplo, Hathor de Dendera visitaba a Horus de Edfu en su templo a casi cien millas por el Nilo, requerían estas vías fluviales para transportar la imagen de culto en una barcaza sagrada.
Los recintos de los templos estaban siempre protegidos del mundo impuro exterior por altos muros de ladrillo, y se entraba en ellos a través de portales monumentales de piedra. En Karnak se conserva uno de estos portales, que data de la época ptolemaica. El complejo sagrado incluía un templo de la deidad principal, un lago sagrado, un pozo (cuyo nivel de agua indicaba al mismo tiempo el estado del Nilo), santuarios más pequeños de dioses menores y, después del siglo IV a.C., «la casa ancestral», situada normalmente a un lado de la entrada principal que daba a los accesos al templo.
Un elemento nuevo, vivo y especialmente polifacético, característico de los templos a partir del siglo IV a.C. es el capitel de columnas. De las antiguas columnas en forma de planta, sólo las columnas de palma y loto en su forma original han sobrevivido en la arquitectura de templos posterior; las diversas formas de columnas más antiguas no se utilizan. Todos los capiteles nuevos se desarrollan a partir de la planta de papiro en flor.
Se pueden distinguir dos formas principales: en primer lugar, los capiteles acampanados de papiro, decorados con nervaduras verticales, hojas y ornamentación floral en fino relieve; en segundo lugar, las grandes flores semicirculares de papiro dispuestas en círculo en la parte superior y entrelazadas con flores más pequeñas en la parte inferior, formando una especie de ramillete. Estas formas tienen muchas variantes, y los capiteles pueden variar dentro de un mismo edificio o incluso de una columna a otra de la misma hilera.
El Templo de Horus en Edfu
Describir el más antiguo y más grande de estos templos ptolemaicos, el Templo de Horus en Edfu, es en cierto sentido describirlos todos. Su construcción duró unos 180 años (237-57 a.C.). Los enormes pilonos (véase Glosario arquitectónico) y la puerta principal sobre los pilonos, que forman los muros laterales del gran patio y encierran el templo, están orientados hacia el sur. Altos muros de piedra con molduras cóncavas e inclinadas en el exterior se adosan a las traseras de la estructura del templo en los otros tres lados. El patio, «la sala de las misas», estaba abierto al pueblo. Los pórticos, cuyos arquitrabes estaban decorados con molduras cóncavas e inclinadas, lo rodeaban por el este, el oeste y el sur (incluido el lado que soportaba los pilonos), deteniéndose a poca distancia del templo propiamente dicho.
El edificio principal del templo está claramente dividido en dos partes, que se distinguen por su desigual altura, anchura y profundidad. Hay una gran sala hipóstila delante de la entrada del patio, un vestíbulo más ancho y alto «» que da al santuario cerrado y alargado que hay detrás.
Los pasajes intercolumnares de la fachada, excepto el portal central con clypeus recortado y puertas de cierre, están llenos de pantallas de piedra de la mitad de la altura de los fustes de las columnas y obstruyen la vista del interior. Estas pantallas están flanqueadas por molduras y rematadas por una moldura cóncava con un friso de ureas; sus lados exteriores están decorados con esculturas en relieve. En última instancia, derivan de las esteras tendidas entre los postes estriados de las estructuras de tiendas reproducidas en piedra en la mortuoria del rey Zoser (Djoser). Como elemento arquitectónico con molduras cóncavas y en forma de rollo se introducen por primera vez en una pequeña capilla de una tumba del Reino Nuevo, y aparecen en la construcción en piedra del templo de Amón de la dinastía XXII construido en el-Hib, en el Egipto Medio.
La Gran Sala de Columnas, como edificio independiente, tiene molduras en las cuatro esquinas exteriores, en la parte superior de los muros exteriores y sobre los arquitrabes de la fachada, todo ello coronado por una maciza cornisa. Su suelo está un escalón por encima del nivel del patio. En la parte posterior de una de las pantallas de la columnata frontal se encuentra la biblioteca, cuyo catálogo de rollos de papiro está inscrito en las paredes interiores de una pequeña cámara. La sala hipóstila es una característica del templo; en Dendera, la sala (hipóstila) con columnas se añadió en época romana a un templo ya construido.
La fachada del bloque inferior y más estrecho del templo se superpone a la pared posterior de la gran sala hipóstila. En el eje del templo, un portal monumental, cerrado por dos enormes puertas, conduce a la «Sala de las Apariciones», que es más estrecha que toda la anchura del templo; su techo está sostenido por columnas.
Cuando las puertas estaban cerradas, esta sala, y todo el interior del templo, estaba a oscuras; sólo unas estrechas rendijas en el techo dejaban entrar una tenue luz ocasional. En la «Sala de las Apariciones» se exponían imágenes de culto junto con imágenes de dioses menores, a los que también se rendía culto en el templo; aquí se organizaban procesiones los días de fiesta. A los lados de la sala había pequeñas habitaciones donde se preparaba el incienso para la imagen de culto y se guardaban los tesoros del templo. Una pequeña puerta conducía a un pozo del que salía el agua pura necesaria para el ritual diario.
La siguiente cámara es también una sala de transepto, pero sin columnas; es «la sala de las ofrendas», donde se servían y consagraban tres veces al día los alimentos ofrecidos al dios. A ambos lados «de la sala de los sacrificios», estrechos escalones conducen al techo; uno de ellos asciende por una escalera recta, y el otro, formado por cuatro escalones más suaves dispuestos alrededor de un cuadrado, servía para el descenso. En las paredes laterales hay relieves que representan procesiones, en las que los dioses ascienden o descienden según el diseño de la escalera.
Más allá de la sala de sacrificios «» comienza el Lugar Santísimo, que, con sus capillas adyacentes, ocupa toda la parte posterior del templo. Comienza con «la sala intermedia», también llamada en las inscripciones «la sala de la pluralidad de dioses». Esta sala es al mismo tiempo el umbral del santuario; el suelo se eleva, y el santuario del dios principal se vuelve con su cara estrecha y sus puertas que se cierran hacia el adorador que entra. Aquí, delante del santuario, los otros dioses que eran adorados en el templo aparecían para guardar y proteger al dios principal. De nuevo, dos pequeñas cámaras se abren a ambos lados de la sala: la del oeste guardaba el armario del dios, la del este conducía a un pequeño santuario con una pequeña zona abierta, desde la que ascienden escalones a una «capilla clara» situada en un nivel superior. Con ocasión de la fiesta de Año Nuevo, la imagen de culto era ungida, vestida y coronada en esta capilla antes de ser llevada ceremoniosamente al tejado.
El santuario - «lugar santísimo», «sala del trono» - del dios principal es una estructura alargada exenta y, como tal, arquitectónicamente diferenciada: un estrecho pasillo la rodea por tres lados. Las capillas de los dioses menores se abren a este pasaje; sólo la capilla central, detrás del santuario, está dedicada a la forma especial del dios principal.
Ya se ha mencionado que había procesiones ascendentes y descendentes desde «la sala de ofrendas» hasta la azotea. Sin embargo, el tejado del templo no estaba dispuesto en un solo plano; el nivel del tejado desde «la sala de las apariciones» hasta el santuario era más alto que sobre las pequeñas salas y capillas de los laterales y la parte trasera. Los niveles inferiores del tejado quedaban ocultos a la vista por el alto muro exterior del templo. Durante la fiesta de Año Nuevo, era esta parte del tejado, accesible desde las escaleras, la que cumplía una función vital: la imagen de culto (o estatua) era llevada en solemne procesión hasta el tejado, donde se renovaba su poder exponiéndola a los rayos del sol naciente en una capilla especial del tejado.
En Edfú, el emplazamiento y el plano de esta capilla aún pueden verse en el tejado del templo; en Dendera, en la esquina suroeste del tejado, se conserva la capilla propiamente dicha. El tejado de Dendera también tiene cámaras separadas para el culto a Osiris.
Una peculiaridad de los grandes templos de la última época son sus sistemas «de criptas». Se trata de estrechas cámaras bajo el suelo de los cimientos o en los gruesos muros exteriores que rodean el lugar santísimo. Su ubicación sólo era conocida por los iniciados y sólo se podía acceder a ellas retirando una losa de piedra. En ellas se guardaban los costosos exvotos, los emblemas de los dioses y los objetos rituales de oro y plata que figuraban en las paredes y se representaban en relieve. A veces, las criptas estaban dispuestas en varios niveles, una debajo de otra. Su disposición oculta nos recuerda la historia de los tesoros de Rampsinito que nos cuenta Heródoto («Historias», II, 121). Véase también Arte megalítico .
Delante del pilono de entrada al templo de Edfu se encuentra la casa natal (Mammisi). Estos pequeños templos, siempre presentes en los santuarios más grandes del periodo posterior, tienen forma de capilla con columnas perípteras que soportan una terraza solariega. En ciertas fiestas eran el lugar de celebraciones litúrgicas en honor del dios y del nacimiento del rey. Desconocidas hasta el siglo IV a.C., hacen hincapié en el tema del «niño divino» y de la «madre divina». La capilla amurallada del interior, que se trata como un edificio independiente, tiene una entrada en la parte delantera, hecha más baja para que coincida con el prototipo del «templo baldaquino».
Las losas de piedra del tejado de la galería exterior se apoyan en los arquitrabes que sostienen las altas columnas y en los muros de la capilla interior. Las pantallas cubren los espacios entre las columnas, extendiéndose hasta la mitad de las murallas; están decoradas con esculturas de piedra en bajorrelieve que representan el culto a la madre divina y a su hijo. A menudo, por encima del capitel hay otro bloque con una figura grotesca de Besa, un demonio popular que velaba por la madre y el niño.
El templo de Hathor en Dendera
Después del templo de Horus en Edfu, el siguiente más importante y mejor conservado de los templos ptolemaicos es el templo de la diosa Hathor en Dendera, iniciado en el año 80 a.C.. Según las inscripciones, los cimientos del templo se pusieron en el año 80 a.C. en Dendera. Según las inscripciones, la fundación del santuario histórico se remonta al periodo de la unificación de las dos tierras, y se menciona al rey Keops como uno de los restauradores.
Como en todos los templos egipcios, la construcción comenzó con el lugar santísimo y terminó con la entrada y la gran sala hipóstila, que en Dendera sólo data del reinado de Augusto. El techo de la sala hipóstila descansa sobre columnas con capiteles tetraédricos de Hathor-sistrum. (Véase también Megalitos)
La secuencia de salas principales y subordinadas en Dendera corresponde casi exactamente a la del templo de Horus en Edfu. También en este caso hay dos escaleras que conducen al tejado. La escultura en relieve de las paredes de la escalera representa los trajes de los participantes en la procesión con minucioso detalle: los dioses que expulsan a los enemigos van delante; el rey y los sacerdotes con los emblemas de los dioses siguen al emblema del templo; después viene la reina, cada mano agitando un sistro, el símbolo de culto de Hathor; después los sacerdotes llevan la imagen de Hathor a su santuario; la procesión la cierran los dioses más jóvenes del templo.
En la esquina suroeste del tejado se encuentra la meta de la procesión, el quiosco con los doce pilares de Hathor. El tejado de este pequeño edificio, como muestran las imágenes, estuvo cubierto en su día con una bóveda baja. A juzgar por las huellas de su construcción dejadas en las paredes, debió de ser de madera.
El recinto del templo de Dendera sigue rodeado en la actualidad por un grueso muro de ladrillo, y se accede a él a través de un antiguo portal. La casa solariega original, que databa de la dinastía trigésima, fue cortada posteriormente a través del muro de piedra que cerraba el templo, por lo que el emperador Augusto ordenó construir una nueva cerca de la entrada al recinto.
Cerca de la esquina suroeste del templo de Hathor hay un lago sagrado, amurallado y con escalones en cada esquina que conducían al antiguo nivel del agua. A lo largo del lado sur hay un estrecho embarcadero, que probablemente se utilizaba en relación con el festival de Osiris.
Templo de Mandulis en Calabsha
El templo de Calabsha en Nubia, en la orilla oeste del Nilo a unas cuarenta millas al sur de Asuán, fue construido probablemente bajo Cleopatra y César. Bien conservado, de fácil comprensión y con una relación de masas cuidadosamente estudiada, da una idea clara de la última arquitectura egipcia de templos.
El santuario está dedicado al dios nubio Mandulis. El lugar de atraque de la barcaza sagrada está especialmente bien conservado. Las dos torres pilono y los muros laterales del patio contienen un gran número de pequeñas cámaras, una característica de este templo. La ligera desviación de los pilones respecto al eje del templo, causada por la proximidad del río, se compensa hábilmente acortando una de las torres. Aunque la planta es en principio la misma que la de otros templos, se ha simplificado mucho.
El templo sólo tiene tres salas perpendiculares al eje principal, la última de las cuales forma el santuario. Las tres salas reciben una luz tenue a través de rendijas en el techo y en la parte superior de las paredes. La altura del techo disminuye considerablemente hacia el sanctasanctórum y las puertas se hacen proporcionalmente más pequeñas. Los restos del pozo se encuentran en el estrecho pasadizo entre el edificio del templo y el muro del recinto.
Las proporciones de este templo son bastante inusuales; la relación entre la longitud y la anchura es de 30 a 60 metros. El templo se habría hundido en las aguas del lago creado por la nueva presa de Asuán de no haber sido desmontado piedra a piedra y reconstruido en un terreno más elevado bajo la supervisión de científicos. Durante el desmantelamiento, se descubrió una cuadrícula de contorno del trazado y un dibujo preliminar tallados en la superficie plana de la base de roca. Probablemente, este contorno tallado se trasladó al yacimiento a partir de un dibujo a pequeña escala. Los lados largos están divididos en dieciséis partes y los cortos en once, por lo que la cuadrícula no estaba formada por cuadrados, como se supone en los templos egipcios más antiguos. La cuadrícula también contiene las alturas proporcionales de las fachadas de la primera sala hipóstila y del santuario.
Otros edificios que ejemplifican la arquitectura egipcia posterior son: el templo de Isis en Filae, construido por el faraón Ptolomeo XI, y el pabellón de Trajano (c. 164 d.C.). Sobre la construcción en la antigua Grecia, véase Arquitectura griega (900-27 a.C.). Sobre el diseño de edificios romanos, véase: Arte romano (c. 500 a.C.-200 d.C.).
Agradecemos el uso de material del libro «Ancient Architecture» (publicado por primera vez en 1972 por Electra, Milán): una obra importante para todos los estudiantes del diseño de edificios del Antiguo Egipto, sobre todo por sus increíbles fotografías de los interiores de famosas pirámides y templos.
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