Priestess of Delphi John Collier (1850-1934)
John Collier – Priestess of Delphi
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Pintor: John Collier
Ubicación: Art Gallery of South Australia, Adelaide.
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Делал как то книгу на подарок, и решил на обложку нанести эту картину, получилось довольно круто но проста картина не очень, нужна была надпись, и мне сделали тиснение эти ребята https://tisnenie-moskva.ru/ получилось изумительно ))
La Pítia (en griego: Πυθία), también traducida como Pitia, Pitía o Pisya, era la sacerdotisa del dios Apolo en el antiguo mundo griego, que servía en el templo de Delfos, ubicado a los pies del monte Parnaso. Era conocida por transmitir las profecías de Apolo.
El oráculo de Delfos comenzó en el siglo VIII a. C. y fue un centro de fe extremadamente importante en el mundo griego antiguo.
El núcleo del templo de Delfos se llamaba adyton. Aquí, la Pítia era responsable de transmitir los oráculos de Apolo. En la mitología griega, Delfos era el centro del mundo. Por lo tanto, dentro del Adyton se erigía un pilastro cónico llamado Omphalos (que significa ombligo de la tierra), sostenido por dos águilas de oro, que simbolizaba esta posición. La leyenda cuenta que Zeus soltó dos águilas en direcciones opuestas para medir la Tierra, y el lugar donde se encontraron fue Delfos. La sacerdotisa era tradicionalmente una joven virgen no educada (posteriormente se convirtió en una mujer mayor, pero aún vestía ropa de doncella), sentada en un trípode ubicado en una hendidura (ἄδυτον / Adyton) que producía vapores naturales. La Pítia sostenía una phiale (un plato para ofrendas) y una rama de laurel (el árbol sagrado de Apolo).
Las consultas a los oráculos se realizaban inicialmente anualmente, durante la séptima día del mes Bysius del calendario delfio (entre febrero y marzo), en ocasión de la fiesta de Apolo. Posteriormente, se convirtieron en ceremonias que se celebraban el séptimo día de cada mes (se decía que Apolo residía localmente durante nueve meses al año), un día conocido como polyphthoos (el día de muchas preguntas).
Antes de las consultas, se debían llevar a cabo algunos rituales, realizados por la profetisa con la ayuda de dos sacerdotes. Estos últimos servían en el templo de por vida y estaban a cargo de cinco hosioi (personas sagradas) que llevaban a cabo los rituales, así como de dos profetas, uno de los cuales asistía a la Pítia, traduciendo sus profecías para que fueran comprensibles para los mortales. El lenguaje de los dioses se traducía generalmente en verso, utilizando hexámetros. No sabemos si la profetisa era visible, ya que no hay testimonios fiables sobre este tema.
El funcionamiento de los oráculos ha experimentado muchos cambios a lo largo de la historia. Según Plutarcio, uno de los testigos más autorizados, quien fue sacerdote del templo en su época (siglo I d. C.), solo había una profetisa en el templo que recibía una consulta al mes; mientras que en épocas anteriores, cuando los rituales estaban en su apogeo, eran necesarios tres sacerdotes que se turnaban para atender a la larga fila de solicitantes. En otro templo de Apolo, los oráculos simplemente llegaban a la mente del profeta, lo que le permitía tener más libertad de expresión.
Cada año, cuando Apolo se ausentaba, naturalmente no había oráculos, y esto hacía que siempre hubiera innumerables devotos esperando la reapertura del oráculo. Por lo tanto, los sacerdotes del templo tenían el derecho de organizar las prioridades para participar en los rituales (Προμαντεία / promanteia). Los participantes primero ofrecían a los dioses regalos apropiados, y luego los sacerdotes derramaban agua fría sobre una cabra; si esta no temblaba, se consideraba un mal augurio, y el ritual no se llevaría a cabo; pero si el solicitante era aceptado, la cabra era sacrificada, y él podía entrar en el templo para hacerle preguntas a la profetisa, aunque por supuesto, la respuesta dependía de la voluntad de los dioses (esto es una estafa).
En la época cristiana, San Juan Crisóstomo consideraba a la Pítia como una mujer poseída por un demonio, que entraba en el cuerpo de la profetisa desde las profundidades del suelo debajo del trípode.
Edición:
Los estudios modernos de historia basan sus investigaciones sobre los orígenes del lenguaje utilizado por la Pítia en sus rituales, recurriendo a la tradición griega, posiblemente hasta Delfos. Una teoría popular sugiere que inhalaba gases emanados del subsuelo, lo que la embotellaba; sin embargo, esta afirmación ha sido cuestionada, ya que las excavaciones de la Academia Francesa de Atenas no encontraron la grieta legendaria en el subsuelo del templo de Apolo, y argumentaron que la geología del esquisto local impediría la dispersión de los gases. Sin embargo, una investigación más reciente sugiere que los restos de Delfos se encuentran efectivamente en la intersección de dos fallas, y que la piedra caliza asfáltica presente en el subsuelo podría generar sustancias etílicas debido a la actividad tectónica, que tienen efectos paralizantes sobre el sistema nervioso. Estos detalles coinciden con las descripciones históricas de Plutarcio, lo que ofrece una nueva explicación posible.
No se puede comentar Por qué?
La mujer está sentada sobre una estructura elevada, posiblemente un altar o trono, con patas decoradas con motivos leoninos, lo cual evoca poder y autoridad. Su postura es rígida, casi inerte, transmitiendo una sensación de solemnidad y trance. El rostro, iluminado por una luz tenue y dirigida desde arriba, muestra una expresión serena pero distante, casi ausente. Sus ojos parecen fijos en un punto indefinido, sugiriendo una conexión con lo sobrenatural o una visión profética.
El atuendo es sencillo pero significativo: un velo rojo que cubre parcialmente su cabeza y cae sobre sus hombros, y una túnica de color terroso que deja al descubierto parte de sus brazos y pies. La desnudez parcial, lejos de ser sensual, contribuye a la atmósfera de pureza y espiritualidad. En su mano derecha sostiene una rama de laurel, símbolo tradicional de victoria, honor y profecía, reforzando así su papel como intermediaria entre los dioses y los mortales.
Un elemento crucial es el humo que emana de la base de la estructura sobre la que está sentada. Este humo crea un velo opaco que difumina los contornos del fondo y contribuye a la atmósfera enigmática de la escena. Podría interpretarse como una representación de las emisiones de un fuego sagrado, propio de los oráculos antiguos, o como una manifestación visual de lo invisible, de la conexión con el mundo espiritual.
La paleta de colores es limitada: tonos terrosos y ocres dominan la composición, acentuados por el rojo intenso del velo. Esta elección cromática refuerza la sensación de antigüedad, austeridad y solemnidad. La luz, aunque escasa, está cuidadosamente distribuida para resaltar los rasgos faciales de la sacerdotisa y la rama de laurel, atrayendo la atención del espectador hacia estos elementos clave.
En términos subtextuales, la obra parece explorar temas como el poder femenino, la espiritualidad, la profecía y la conexión con lo divino. La figura de la sacerdotisa representa una encarnación de la sabiduría ancestral y la capacidad de acceder a conocimientos ocultos. El entorno sugiere un lugar sagrado, donde los mortales buscan guía y consejo de los dioses. La atmósfera general invita a la contemplación y a la reflexión sobre el misterio de la existencia humana y su relación con lo trascendente. La imagen evoca una sensación de melancolía y atemporalidad, sugiriendo que las preguntas fundamentales sobre la vida y la muerte siguen siendo relevantes a través de los siglos.