"Teeteto" Platón, resumen Traductor traducir

Theaetetus es uno de los diálogos de Platón, escrito alrededor del 369 a. Se trata de un diálogo entre Sócrates y el matemático Teeteto, en el que tratan de definir el concepto de "conocimiento". Vivió en el período de 428 a 347 años. BC, Platón fue uno de los estudiantes de Sócrates, y mucho de lo que sabemos sobre la filosofía de Sócrates proviene de los escritos de Platón. Platón, así como otros estudiantes de Sócrates (como Aristóteles y Jenofonte), sentaron las bases de la filosofía occidental moderna.

A Platón se le atribuyen treinta y cinco diálogos, aunque no se sabe si realmente los escribió todos. También existe incertidumbre sobre el orden en que Platón escribió sus diálogos y cuántas veces fueron revisados. Sin embargo, su orden se puede adivinar en función del estilo de escritura. Por tanto, sus diálogos se dividen en tres períodos: temprano, medio y tardío. Según el estilo de escritura, "Theaetetus" cae en la categoría de "tarde", aunque está al principio. No importa en qué época se haya escrito, Platón nunca se incluye a sí mismo como personaje en el diálogo.

Contenido

En el 365 a. a las puertas de la ciudad de Megara, Eucleides y Terpsion escuchan a un esclavo leer a Eucleis de las memorias de una discusión que tuvo lugar en el 399 a. En esta conversación, el discípulo Teeteto se presenta a Sócrates como su maestro Teodoro.

Sócrates pregunta a Teeteto qué es el conocimiento, qué predetermina la continuación de la conversación. Teeteto responde a la pregunta de Sócrates nombrando ejemplos académicos tradicionales de conocimiento: geometría, aritmética, astronomía. Sócrates le dice a Teeteto que los ejemplos no son lo mismo que las definiciones, y Teeteto está de acuerdo. Sócrates luego invita a Teeteto a ayudarlo a definir el conocimiento comparándose con una partera: su deber es ayudar a otros a dar a luz el conocimiento que poseen.

Después de la analogía de Sócrates, Teeteto ofrece una definición más aceptable de conocimiento: "El conocimiento es percepción". Lo que sigue es una discusión sobre la percepción y el relativismo, durante la cual Sócrates finalmente concluye que la percepción y el conocimiento son cosas diferentes.

Theaetetus luego ofrece una tercera definición de conocimiento, que define el conocimiento como "creencia verdadera". Sócrates le pregunta a Teeteto qué es una creencia falsa y ambos intentan encontrar una creencia falsa. Lo intentan cinco veces y cada vez fallan en dar con una creencia falsa. Sócrates luego rechaza la nueva definición de Teeteto sobre la base de que una creencia verdadera accidental no puede considerarse "conocimiento".

Theaetetus refina su definición al afirmar que el conocimiento es "creencia verdadera con ejemplo (logos)". Theaetetus y Sócrates discuten qué significa "logos", y al final ambos quedan sin respuesta. El diálogo termina con Sócrates diciéndole a Teeteto que todos los dos que han producido son "huevos de viento". Se va para ser juzgado.

Lista de personajes

Teeteto

Estudiante del matemático Theodorus, a quien Theodorus elogia en una conversación con Sócrates. Sócrates está intrigado por la descripción de Theodore y le pide que venga a hablar con él. Teeteto, al encontrarse con Sócrates, le pregunta qué es el "conocimiento". Él responde que no sabe, pero quiere seguir hablando con Sócrates para tratar de averiguarlo.

Sócrates

Filósofo y amigo de Teodoro. Sócrates le pregunta a Teeteto qué es el "conocimiento", y Teeteto dice que no sabe cómo responder a esta pregunta. Sócrates le asegura que está listo para ayudarlo a resolverlo, comparándose con una partera. Sin embargo, en lugar de ayudar a dar a luz, Sócrates ayuda a las personas a dar a luz un pensamiento. Por lo tanto, guía a Teeteto en el curso de la conversación, mientras trata de comprender qué significa tener conocimiento.

Euclides de Megara

Euclides de Megara abre el diálogo contándole a su amigo Terpsion sobre el diálogo entre Sócrates y Teeteto. El diálogo, según él, se refiere a la época en que Teeteto era aún joven. La conversación de Euclides de Megara con Terpsion actúa como marco del diálogo mismo.

Tersión

Amigo de Euclides de Megara que lee el diálogo entre Sócrates y Teeteto con Euclides de Megara.

Temas

Conocimiento

El diálogo de Platón está dedicado a una conversación entre Sócrates y un estudiante llamado Teeteto, en la que Sócrates le pide a Teeteto que defina el concepto de "conocimiento". A lo largo de la conversación, Sócrates le hace preguntas a Teeteto para obligarlo a reconsiderar y refinar sus definiciones. Por ejemplo, al comienzo del diálogo, Sócrates pregunta si el conocimiento y la sabiduría son lo mismo, a lo que Teeteto responde afirmativamente. Sin embargo, después de algunas indicaciones, Theaetetus cambia de opinión.

Verdadero

Sócrates pasa gran parte del diálogo discutiendo la declaración de Protágoras de que "el hombre es la medida de todas las cosas", una declaración que da autoridad a la opinión de cada individuo. Esto se conoce como relativismo. Theaetetus está de acuerdo en que las verdades (u opiniones) de cada persona son relativas a sí mismo, pero Sócrates lo obliga a reconsiderar su acuerdo con Protágoras. Sócrates refuta la declaración de Protágoras señalando que aunque todos tengan opiniones diferentes, esto no significa que todas las opiniones sean correctas o verdaderas.

Enseñanza y enseñanza

Enseñar y aprender es uno de los temas principales de Teeteto. Espera que Sócrates sea su maestro para descubrir qué es el conocimiento, pero Sócrates le dice que es "estéril en cuanto a sabiduría" y que su tarea es ayudar a Teeteto a "engendrar" su propia sabiduría. Sin embargo, de esta manera, Sócrates sigue actuando como el maestro de Teeteto: lo guía y lo ayuda a descubrir su propio conocimiento. Aunque Sócrates no le dice a Teeteto la respuesta a la pregunta de qué es el conocimiento, sí le enseña cómo encontrar esa respuesta. De manera similar, Teeteto actúa como el maestro de Sócrates, descifrando qué es el conocimiento. Tanto Teetetus como Sócrates son maestros y alumnos el uno del otro, lo que demuestra la variabilidad y la interconexión de estos roles.

Para entender esta obra de arte y filosofía, el lector debe considerar que quizás Platón quiere decir lo que dice Sócrates, y aunque Sócrates se lo dice a Teeteto, Platón se lo dice al lector. Cuando Sócrates corrige a Teeteto por darle la respuesta a su primera pregunta, "¿Qué es el conocimiento?" Platón también nos corrige. El error de Teeteto es simple: en lugar de pensar metacognitivamente sobre qué es el conocimiento (en filosofía esto se conoce como epistemología), responde desde su propio punto de vista.

En lugar de considerar el conocimiento en términos de su utilidad, Sócrates desarrolla un nuevo punto de vista hipotético con la ayuda de una pregunta. Tenga en cuenta que el método socrático no es lo que la gente hoy llamaría el "método socrático" porque en lugar de dejar que los estudiantes aprendan por sí mismos con preguntas abiertas, Sócrates instruye claramente a Teeteto con preguntas capciosas y retórica desafiante y, como de costumbre, hay una audiencia de estudiantes., pero nuevamente, en un verdadero diálogo socrático, debe haber un estudiante específico que sea lo suficientemente valiente y competente para responder correctamente al maestro.

Esto significa que aunque los estudiantes parezcan estar aprendiendo, en realidad no están aprendiendo. En lugar de que un maestro dé una conferencia, lentamente cuestiona las suposiciones de los estudiantes hasta que se dan cuenta de la gravedad de sus suposiciones. Simplemente no hay razón satisfactoria para no analizar la naturaleza misma de la realidad en este asunto, porque después de todo, como observa Sócrates, los seres humanos están acostumbrados al conocimiento y la razón, por lo que esto parece normal, pero si uno acepta el significado filosófico de Sócrates. argumentos, entonces se da a entender que la realidad se basa en el orden, y el conocimiento es la comprensión correcta del "logos". Mientras tanto, Sócrates está en juicio y el lector sabe que morirá. Reflexiona sobre la naturaleza de la realidad porque está a punto de morir.