"Gorgias" de Platón Traductor traducir

«Gorgias» es un diálogo socrático en el que un grupo de hombres debate el significado y el papel social de la retórica, la justicia y la filosofía. Como todos los diálogos socráticos, «Gorgias» fue escrito por Platón (428 - 347 a. (probablemente con algunos adornos) las ideas, anécdotas y muchas preguntas de su famoso maestro Sócrates (470 - 399 a. C.). En el siglo V a. C., Gorgias (483 - 375 a. C.) es el orador más famoso de Grecia. El diálogo comienza justo cuando Gorgias está terminando un discurso. Calicles, un joven político, recibe al famoso orador junto con Sócrates y su amigo Chaerephon. Una vez que Gorgias completa su discurso, Sócrates lo interroga rigurosamente. Las respuestas de Gorgias son breves y directas. Gorgias está de acuerdo con Sócrates en que los retóricos no transmiten necesariamente lecciones morales. Afirma que todo lo que un instructor puede hacer, ya sea que se enseñe lucha libre o filosofía, se imparte técnica y luego se espera que el estudiante utilice la técnica para el bien social. Las palabras de Sócrates sobre la retórica son agudas. Al principio, Sócrates dice que la retórica se trata más de halagar a tu audiencia que de comunicar algo de valor. Lo que los retóricos tienen para ofrecer a la gente es un adorno superficial, tan útil para el alma como el maquillaje o los pasteles. Él dice que los retóricos pueden hacerse pasar por expertos, especialmente ante una multitud ignorante, incluso cuando no tienen nada sustancial que compartir, un punto en el que Gorgias está de acuerdo. Sócrates afirma que los retóricos y los tiranos son lo mismo: se guían por lo que les conviene. mejor. También hace la afirmación inicialmente extraña de que en realidad no son felices a menos que se enfrenten a la justicia, a menudo en forma de reprensión o castigo. polo, otro hombre sentado a la mesa que ha estado callado hasta este momento, se ríe. Sócrates prueba entonces por qué es así: duele más infligir el mal que tener una mente pura y ser víctima del mal. Para Sócrates, cargar con la culpa de dañar a otra persona es destruir el alma. Va tan lejos como para decir que si te encuentras con un enemigo, debes hacer todo lo que esté a tu alcance para diferir su justicia en un tribunal penal; es mejor dejarlo sufrir en privado. La tercera parte del diálogo es también la más larga. debe hacer todo lo que esté a su alcance para diferir su justicia en un tribunal penal; es mejor dejarlo sufrir en privado. La tercera parte del diálogo es también la más larga. debe hacer todo lo que esté a su alcance para diferir su justicia en un tribunal penal; es mejor dejarlo sufrir en privado. La tercera parte del diálogo es también la más larga.

Es principalmente entre Sócrates y Calicles. Se dedican exclusivamente a sus respectivos campos, Sócrates a la filosofía y Calicles a la política. Calicles ama la ciudad que tiene, mientras que Sócrates ama la búsqueda de lo que no puede esperar alcanzar por completo: el conocimiento. Calicles postula que el sufrimiento es en realidad solo sufrimiento; no tiene ninguna cualidad redentora y debe evitarse. Él diferencia entre las leyes hechas por el hombre y el estado de naturaleza. A diferencia de Gorgias y Polo, no se siente tan intimidado por Sócrates y hace el comentario ad hominem de que los ancianos (es decir, Sócrates) no deberían bromear en una mesa de jóvenes: no es atractivo. Sorprendentemente, Sócrates le agradece su franqueza. Sócrates se hace eco de lo que le dijo a Gorgias: le gusta ser refutado y mostrarle dónde está (quizás) equivocado su pensamiento. Calicles continúa diciendo que, según la naturaleza, un ser más fuerte tiene derecho a tomar de un ser más débil; él afirma que solo los hombres débiles quieren leyes hechas por el hombre. Sócrates responde insistiendo en que la naturaleza misma dice que hacer injusticia está en contra del estado de naturaleza y solo infligirá dolor al hacedor del mal. Calicles no sabe cómo continuar el diálogo, ambos puntos parecen válidos, por lo que le dice a Sócrates que se pregunte y se responda a sí mismo hasta que obtengan algo de claridad sobre el asunto. Sócrates está de acuerdo, pero solo si Calicles y todos sus invitados lo interrumpen. sienten que todo lo que dice es falso. En el siguiente monólogo retórico, Sócrates sostiene que un hombre que hace daño a otro, en su mayoría se hace daño a sí mismo. Sócrates dice que un verdadero político hace lo que es bueno para el estado, no lo que la multitud quiere escuchar de inmediato. Agrega que si alguna vez lo llevan a juicio, como Calicles sugirió medio en broma antes que debería ser, estaría indefenso ante un fiscal que halagaría al jurado e, independientemente de sus acciones reales, lo pintaría como un criminal. Sócrates dice que lo único que puede controlar es la bondad de su alma. Relata un mito para ilustrar sus puntos de vista sobre la justicia.

En el mito, el dios griego original, Cronos, juzgaba a los hombres justo antes de morir. En base a sus obras en la tierra, las buenas personas fueron enviadas a las Islas Benditas, mientras que los hombres que pasaron su vida repartiendo castigos y buscando venganza fueron enviados al Tártaro. Este sistema no resultó justo porque los miembros del jurado podían confundirse por la apariencia de los hombres, la habilidad con el lenguaje y la ropa fina. Zeus arregló este problema haciendo que las almas fueran juzgadas solo una vez que estaban muertas y desnudas. De esta manera, el juicio final de un alma estaría basado en las acciones de uno, no en la habilidad de uno para presentar sus acciones bajo una luz halagadora. Sócrates no solo cree que este mito es cierto, sino que también cree que las malas acciones que uno realiza mientras está en la tierra se manifiestan en el cuerpo físico de uno en el más allá. Sócrates invita a otras interpretaciones del mito, pero todos guardan silencio en respuesta a él. Algunos críticos han interpretado el silencio de la mesa como aceptación de la prueba de Sócrates. Otros dicen que los invitados simplemente estaban cansados ​​de que él hablara o que Platón quería que pareciera más admirado de lo que realmente era. Otros enfatizan que no es lo mismo silenciar a un oponente que ganar una discusión a través de pruebas lógicas. El diálogo concluye con Sócrates afirmando que la filosofía debe guiar la política y la retórica; es simplemente superior. Calicles no está de acuerdo con que esto suceda alguna vez, y Sócrates admite que, aunque es más razonable que la mayoría de las formaciones sociales, en realidad es poco probable. Otros enfatizan que no es lo mismo silenciar a un oponente que ganar una discusión a través de pruebas lógicas. El diálogo concluye con Sócrates afirmando que la filosofía debe guiar la política y la retórica; es simplemente superior. Calicles no está de acuerdo con que esto suceda alguna vez, y Sócrates admite que, aunque es más razonable que la mayoría de las formaciones sociales, en realidad es poco probable. Otros enfatizan que no es lo mismo silenciar a un oponente que ganar una discusión a través de pruebas lógicas. El diálogo concluye con Sócrates afirmando que la filosofía debe guiar la política y la retórica; es simplemente superior. Calicles no está de acuerdo con que esto suceda alguna vez, y Sócrates admite que, aunque es más razonable que la mayoría de las formaciones sociales, en realidad es poco probable.