"Gorgias" Platón, resumen Traductor traducir

Gorgias es uno de los primeros diálogos de Platón, que data del siglo IV a. C., cuando la retórica de los sofistas alcanzó la popularidad ateniense. La sofística fue vista por Platón como el epítome de la falsa retórica, ya que su objetivo principal era la generación de creencias, no la transmisión de conocimientos. El peligro, por supuesto, era que los mejores sofistas pudieran manipular su retórica para inducir a los atenienses a creer casi cualquier cosa.

¿Cómo? Por ejemplo, con la ayuda de técnicas de adulación, que incluso hoy en día ayudan a satisfacer a la audiencia hasta el punto de que fácilmente nota lagunas en la lógica. La adulación del público le permite al retórico prescindir de la confusión fáctica, la evidencia anecdótica, las citas sin fundamento o las premisas no declaradas (porque son irrefutables).

Considere los anuncios de cigarrillos que hacen que fumar sea atractivo para el sexo opuesto, sin mencionar los importantes riesgos para la salud asociados con fumar. Por lo tanto, la estrategia retórica puede tener un éxito sorprendente en ganarse la fe y satisfacer a la multitud, aunque no pueda transmitir con precisión toda la información necesaria y transmitir el conocimiento verdadero.

Platón escribió "Gorgias" como un intento directo de refutar las pretensiones de retórica de los sofistas Gorgias, Polo y Calicles, demostrando que lo que practicaban en nombre de la retórica no era en realidad más que una persuasión ingeniosamente organizada de las masas ignorantes, sin molestarse en instruirlos en la verdad.

En la estructura del Gorgias, el maestro de Platón, Sócrates, tiene tres conversaciones separadas con estas tres personas. En definitiva, si consideramos estos diálogos como un razonamiento colectivo, Sócrates reduce el tema en discusión a cuatro puntos específicos que busca probar:

1. La retórica no funciona como el arte.
2. La retórica no tiene poder para conferir autoridad.
3. La retórica no es una defensa contra el resentimiento.
4. La retórica no debe usarse con la esperanza de escapar del castigo por un pecado real.

Muchos de los argumentos expuestos por Sócrates en el Gorgias se convirtieron en la base del platonismo, así como del pensamiento filosófico y religioso occidental en general. El aporte constante de Gorgias es la idea de que las apariencias engañan, y el objetivo de la filosofía es comprender la esencia de las cosas, que sólo puede ser comprendida por la razón. Este argumento se hace eco de la cosmovisión del cristianismo, que contrasta las necesidades eternas del alma con las mundanas y placenteras. También anticipa los argumentos del filósofo alemán Immanuel Kant contra la filosofía empírica escéptica de John Locke y David Hume.

Aunque criticó muchos aspectos del platonismo, el filósofo alemán Friedrich Nietzsche retomó la fascinación de Sócrates por la salud y la evaluación del pensamiento y el habla como saludables o no saludables. Por su parte, el filósofo francés Michel Foucault retomó la idea de Sócrates de que el fin de la filosofía no es sólo conocer las cosas, como hace un experto, sino cuidarse a uno mismo.

Gráfico

El diálogo de Platón "Gorgias" trata de la retórica, o el arte del habla. En una disputa con Gorgias (famoso retórico que enseña a sus alumnos a hablar bien), su alumno Polo y el retórico Calicles, Sócrates intenta establecer cuál es, en su opinión, la forma correcta de vida, y establecer la filosofía como un conocimiento que cura el alma, y ​​no la retórica que sólo la halaga.

"Gorgias" comienza con Sócrates y Hirephone llegando tarde a un discurso pronunciado por Gorgias. Sócrates dice que no se arrepiente de llegar tarde; contrasta la conversación que prefiere con el discurso unilateral de los retóricos. Gorgias se jacta de que puede convertir a cualquiera en un retórico.

En un diálogo con Gorgias, Sócrates ataca la retórica y dice que no es una rama legítima del conocimiento: todas las profesiones usan el habla, entonces, ¿qué tipo de habilidad especial tiene un retórico? Eventualmente llegan a la conclusión de que la retórica es el arte de persuadir a los oyentes, especialmente en los tribunales y reuniones sociales. Por lo tanto, los retóricos se ocupan de lo que es justo e injusto, pero pueden abusar de su poder, por ejemplo, para convencer a un jurado de que deje en libertad a los culpables. Sócrates dice que la retórica es una forma de adulación: es el equivalente a hacer pasteles que son buenos para comer pero son malos para ti.

Sócrates continúa la conversación respondiendo a la afirmación de Gorgias de que los retóricos son poderosos porque pueden someter a otros a su voluntad. Sócrates afirma que los tiranos y los retóricos son en realidad las personas más desafortunadas y menos poderosas de la ciudad.

Sócrates argumenta que hacer el mal y no ser castigado (y por lo tanto mostrar la falacia de las propias acciones) es lo mismo que tener una enfermedad sin curar en el cuerpo. Los tiranos piensan que están actuando en su propio interés al confiscar la propiedad de otras personas, pero en realidad están actuando en contra de sus propios intereses, porque el mal daña su alma.

De esto se sigue que es peor hacer el mal que soportar el mal que te hacen. También se deduce de esto que lo mejor es perdonar a tus enemigos, llegando incluso a evitar que sean acusados ​​en los tribunales. Finalmente, argumenta Sócrates, se sigue que, para ser felices, los retóricos deben acusarse a sí mismos y a sus seres queridos en los tribunales. Los interlocutores de Sócrates creen que está bromeando.

En este punto, Calicles interviene. Acusa a Sócrates de poner el mundo patas arriba: la gente debería perdonar a sus enemigos y culparse a sí mismos en los tribunales. Sócrates responde que mientras los retóricos siempre cambian de opinión dependiendo de las opiniones de los demás, la filosofía sigue siendo la misma. Calicles ignora esto y afirma que no hay nada bueno en hacer el mal. El mal solo es malo porque daña la reputación de una persona a los ojos de los demás.

En la naturaleza solo hay fuerza y ​​debilidad. La naturaleza premia a los fuertes y castiga a los débiles, y así debe ser. Bueno es cuando los fuertes son recompensados ​​por su fuerza. Sócrates señala que según esta lógica, la masa de personas debería ser "mejor" que una persona individual, ya que son más fuertes. Pero esta masa de personas a menudo aprueba leyes que Calicles considera "débiles", como leyes que exigen que la propiedad se distribuya por igual. Sócrates vuelve a insistir en que el simple hecho de seguir los propios apetitos conduce a la infelicidad, no a la felicidad.

Habiendo llegado a un callejón sin salida con Calicles, Sócrates discute consigo mismo. El propósito de la filosofía es decirnos lo que es verdadero y bueno, no lo que es agradable. Sócrates está de acuerdo con la predicción de Calicles de que si alguna vez fuera a ser juzgado, no podría evitar que su acusador lo ejecutara. Reflexiona sobre el mito de que en el más allá todas las almas son juzgadas desnudas. Él cree que si una persona es justa y virtuosa, entonces podrá presentarse con orgullo ante la corte.

Lista de personajes

Sócrates

Sócrates es la figura principal del libro. Sócrates es un filósofo que camina por la ciudad de la antigua Atenas, entablando conversación con otros ciudadanos, tratando de encontrar la verdad en cuestiones generales e importantes. En Gorgias, su objetivo es considerar los pros, los contras y las responsabilidades de la retórica. Es curioso, paciente y tiene buen humor. Se pone del lado de la verdad y la moralidad (que se discuten en otros diálogos) y se niega a usar la oratoria hábil para cualquier otro propósito que no sea el estudio de la verdad. Es una persona educada y demuestra la necesidad de ser justo en sus acciones.

Gorgias

Gorgias es un sofista de alto rango. Un sofista es un orador y maestro profesional al que a menudo se le paga para enseñar a otros cómo usar un discurso elocuente para persuadir. Gorgias afirma que cualquiera puede preguntarle cualquier cosa y tendrá una respuesta.

Una de las principales tesis de Gorgias es que la capacidad de persuasión es muy importante; a veces, un orador hábil puede hablar sobre un tema mejor que un experto en el campo en discusión. Un ejemplo discutido en el diálogo: ¿quién puede convencer mejor a un paciente enfermo de que un medicamento doloroso le salvará la vida: un médico o un orador? Gorgias también ve la oratoria como un camino hacia la riqueza. Al final de la discusión, Gorgias está parcialmente de acuerdo con Sócrates en que es vergonzoso usar la oratoria para engañar.

Calicles

Calicles es uno de los discípulos de Gorgias. Participa en el diálogo hacia el final. Calicles argumenta que la fuerza y ​​el poder son los que deben gobernar, y que los fuertes merecen más que los débiles, y no están obligados a ayudarlos. Parece ser una persona hedonista y arrogante, poco inclinada a usar la retórica como una forma de ganarse a los demás, incluso si eso significa mentir. Es la antítesis de todo lo que representa Sócrates.

Polo

Polyus es también uno de los discípulos de Gorgias. Anhela probar sus habilidades y ve la habilidad de persuadir como una forma de lograr poder en la vida. En los diálogos se muestra inexperto y un poco atónito. Todavía tiene que aprender acerca de las consecuencias de tener el poder, y parece tener una fe implícita en el poder del poder, en el enfoque de "poder es poder".

Charefón

Chaerefon es un amigo de Sócrates que juega un pequeño papel en el libro. De la docena de líneas que habla, podemos vislumbrar que Charephon es un hombre seguro de sí mismo que ha aprendido un poco del estilo de habla de Sócrates. Es una persona amistosa que parece ser muy conocida y querida. Comienza el diálogo antes de pasárselo a Sócrates.

Temas

Retórica

El arte de la retórica, es decir, la capacidad de hablar bien, es el centro del diálogo. Tanto en la época griega como en la romana, hablar bien se consideraba una habilidad que se podía aprender siguiendo ciertas reglas. Todavía usamos este concepto en inglés cuando hablamos de "retórica incendiaria", es decir, sobre el uso específico de frases, direcciones y tipos de argumento que están diseñados para tener un cierto efecto en la audiencia.

Una "pregunta retórica" ​​es una pregunta que no pretende ser respondida, sino mejorar el efecto de lo que se ha dicho. (“¿No somos humanos?”) A lo largo de Gorgias, la retórica es para Sócrates el contrapunto de la filosofía, porque enseña halagos sin prestar atención a lo que es bueno para la audiencia, y enseña una especie de pericia sin ninguna comprensión de por qué es. importante o qué objetivo final debe alcanzar.

Debido a que los retóricos están bien pagados y la retórica se consideraba una habilidad útil, el ataque de Sócrates contrasta con su propia concepción de la filosofía como algo más allá del uso, algo de valor por derecho propio.

dura verdad

A lo largo del tiempo, Sócrates enfatiza que la filosofía no nos habla de lo que nos da placer, como la retórica, sino de lo que es verdadero. Sócrates da muy pocas verdades duras en Gorgias, ya que en su mayoría hace preguntas en lugar de afirmar hechos, agradables o indeseables. Pero esta posición es crucial para ayudarnos a comprender el significado de la filosofía de Sócrates como algo que es necesariamente contrario al mundo, como algo que saca a la persona que la practica de una relación armoniosa con el mundo.

Mientras que el sofista o el retórico alcanza fácilmente la fama y la fortuna, Sócrates espera que el filósofo, un verdadero pensador en lugar de un charlatán y un adulador, sea malinterpretado y sus ideas sean rechazadas.

Humor e ironía

Mucho se ha dicho sobre la "ironía" de Sócrates, su tendencia a fingir que no sabe la respuesta a sus preguntas, o su fingida ignorancia. (Proviene del término griego "Eiron", figura cómica del teatro que hacía el tonto para humillar a los jactanciosos).

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche argumentó que esto mostraba resentimiento en el pensamiento de Sócrates: que Sócrates era simplemente un hombre pobre y feo que pasaba su tiempo menospreciando a sus secuaces sociales. La cuestión de si Sócrates "juega" este papel y si es "irónico" al decir deliberadamente lo que no quiere decir es difícil de analizar, ya que la filosofía de Sócrates es admitir que no sabe nada y comenzar desde allí.

La ironía puede ser su manera de engañar a sus interlocutores al revelarles que no saben nada. Esta alegría de Sócrates contrasta con la risa de Pablo, que es despectiva y desdeñosa, y que Sócrates descarta como una forma insuficiente de argumentación, como "no decir nada".

Tiranía

La discusión de lo que es bueno en los diálogos de Sócrates siempre lleva a la cuestión del gobierno, y la cuestión del gobierno siempre lleva al problema de la tiranía. La tiranía es un sistema en el que la fuerza hace lo correcto: los que están en el poder tienen, por definición, la razón.

Los griegos tenían muchos ejemplos de gobernantes que simplemente hacían mal, eran crueles con los demás, prosperaban y no soportaban ningún castigo; la figura del tirano se repite a lo largo del diálogo platónico como un hombre al que no le importa explorar su vida, conocer la verdad, hacer lo correcto y aun así prosperar porque es fuerte.

Sócrates comenta que tal persona sería profundamente infeliz y, de hecho, menos libre que aquellos a los que tortura, porque sería esclavo de sus propios impulsos. Sócrates describe la bondad, la justicia y la verdad como necesidades humanas, como una forma de salud; un tirano, dice Sócrates, es como un hombre que sufre de un tumor. Así, Sócrates compara constantemente la filosofía, cuidarse, con la gestión, cuidar a las personas, y la medicina, cuidar el cuerpo.

Filosofía

Como en la mayoría de los diálogos de Sócrates, la cuestión específica se convierte rápidamente en una cuestión filosófica más amplia. ¿Qué es la filosofía? Sócrates afirma que se trata de una búsqueda de la verdad y del bien, que es lo que necesita el alma para no enfermar.

En este sentido, la filosofía difiere de otros modos de investigación, que a menudo son situacionales, como la retórica: "¿qué puedo decir para ganarme a la audiencia?" – porque ella está buscando cosas eternas.

La verdad y el bien son eternamente verdaderos y buenos. Pero más que eso, la filosofía es la práctica de la vida: el cuidado diario del alma haciendo preguntas, realizando experimentos mentales y practicando regularmente la humildad, dándose cuenta de que uno no sabe nada.

La medicina

Sócrates usa la analogía de la medicina para describir la filosofía; compara al filósofo con el médico del alma. La medicina nos da dos entendimientos importantes de la filosofía. Primero, la medicina es un cuerpo de conocimientos, un conjunto de hechos que el médico debe estudiar y dominar, hechos que todos reconocen como inmutables y verdaderos. Pero, más importante aún, la medicina es también una práctica: es un conocimiento que se aplica, cuyo fin es conocer el cuerpo y lo que le conviene, para que puedas cuidarlo. La filosofía, así, es una especie de preocupación por el alma, una forma de saber lo que es verdadero y bueno para asegurar la salud y el bienestar del alma.

Juicio sobre las almas desnudas

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche comentó una vez que el cristianismo es "platonismo para el pueblo" y El juicio de las almas desnudas tiene un sorprendente sabor cristiano. Lo que Sócrates describe al final es muy similar a la división en el Día del Juicio entre los redimidos y los condenados. Pero lo que esto nos dice sobre la cosmovisión de Sócrates es el sentimiento de que la verdad nunca se puede alcanzar en la tierra, solo en el otro mundo.

El juicio sobre las almas desnudas también tiene un extraño carácter de cita, porque Sócrates lo cita como un mito largamente rechazado por la gente razonable. La tarea de la filosofía es adivinar cómo nos verían estos jueces y aplicar estos juicios a nosotros mismos. Para Sócrates, por lo tanto, este juicio final se entiende mejor como un autocuestionamiento del que Sócrates trata a lo largo del Gorgias.