"Ser y tiempo" de Martin Heidegger Traductor traducir

«Ser y tiempo» («Sein und Zeit») es un texto filosófico escrito por el filósofo alemán del siglo XX Martin Heidegger. En él, Heidegger intenta abordar la cuestión fundamental del significado del ser. Lo hace a través de una exploración sistemática de la existencia humana y sus estructuras. Publicado por primera vez en 1927, «Ser y tiempo» tuvo un gran impacto en la filosofía posterior. Un texto canónico tanto del existencialismo como de la fenomenología (aunque Heidegger negaría la asociación con el primero), tuvo una gran influencia formativa en las filosofías de Jean-Paul Sartre, Jacques Derrida y Herbert Marcuse. La siguiente guía utiliza la traducción del alemán de John Macquarrie y Edward Robinson, publicada por Blackwell en 1962.

Heidegger intenta reevaluar una cuestión que, según él, ha sido pasada por alto por la tradición filosófica: la del «Ser», o la estructura fundamental de toda existencia. Lo hace no a través de la razón abstracta, sino apelando a las experiencias inmediatas y cotidianas del lector. El mundo familiar del individuo —su trabajo, sus estados de ánimo y su vida social— algo que la filosofía suele ignorar, es el núcleo de la preocupación de Heidegger. Con este enfoque, espera lograr dos cosas. En primer lugar, espera revolucionar nuestra comprensión de la filosofía y del mundo ordinario. En segundo lugar, pretende mostrar cómo los lectores, a través de esta reorientación radical, pueden recuperar su verdadero yo y lograr lo que él llama «autenticidad». «Ser y tiempo» se compone de una introducción de dos capítulos y dos «divisiones», cada una de ellas con seis capítulos. Los capítulos están divididos en secciones numeradas, de las cuales hay 83. A través de estas secciones, Heidegger desarrolla un análisis del ser humano, sus diferentes aspectos y las posibilidades que existen en él para una existencia auténtica o inauténtica. Esta guía se compone de 10 secciones de análisis que se corresponden en líneas generales con los capítulos del texto. A veces se tratan dos capítulos en conjunto en una sección de análisis, mientras que el capítulo 6 de la División 1 se trata sólo de manera indirecta, ya que trata cuestiones ya abordadas o que no son esenciales para el argumento principal. En la introducción, Heidegger describe el problema del «Ser» y por qué una investigación sobre el ser humano, o «Dasein», es clave para abordar este problema. También analiza el método fenomenológico que empleará para esta tarea. En los capítulos 1 y 2 de la División 1, proporciona más detalles sobre la naturaleza del Dasein y cómo su estudio del mismo difiere de otras formas de entender al ser humano. El capítulo 3 trata de lo que Heidegger llama el mundo del «equipo», ese mundo con el que los seres humanos están en su mayor parte involucrados. Distingue entre lo «a mano», como nuestro medio principal de encontrarnos con el mundo, y los objetos o «cosas» «presentes a la mano». En el capítulo 4, Heidegger se basa en su análisis del mundo común de los equipos para analizar cómo nos relacionamos con los demás. Sugiere que existe una conexión fundamental con otros Dasein, llamada «Mitsein», que constituye nuestro ser pero que el entendimiento ordinario pasa por alto. Plantea la posibilidad de perderse en el mundo público de los demás o «ellos». En el capítulo 5, Heidegger analiza la naturaleza de los «estados de ánimo» como algo esencial para nuestro «ser-en-el-mundo» y como algo que lo constituye en lugar de simplemente colorearlo. También investiga la naturaleza del lenguaje. Luego combina sus análisis de «ellos», los estados de ánimo y el lenguaje para articular la naturaleza de la pérdida del Dasein en el mundo público. El estado de ánimo y el lenguaje de los ellos son los de la charla ociosa y la curiosidad, que nos alejan de una relación original con el mundo. Esto significa que, en su mayor parte, los seres humanos y su comprensión están empañados por la falta de autenticidad.La segunda parte comienza preguntando cómo podemos escapar de la inautenticidad y encontrar nuestro yo auténtico. Esto se puede lograr, sostiene Heidegger, a través de una relación adecuada con la muerte. Nuestra muerte es algo que, a diferencia de otros aspectos de nuestra existencia mundana, otro no puede reemplazar. Por lo tanto, es singularmente individualizadora. En el capítulo 2, Heidegger pregunta cómo alcanzamos concretamente esta posibilidad de ser auténticos para la muerte. Esto se puede hacer solo mediante un «llamado de la conciencia» —algo en nosotros conectados con la conciencia ordinaria, pero distinto de ella, que nos llama de regreso a nuestras posibilidades únicas de ser. En los capítulos 3 y 4, Heidegger sostiene que el Dasein es fundamentalmente tiempo. Es decir, nuestro ser es una relación con un futuro aún no realizado y un escape del pasado. Entonces, un análisis de la temporalidad se vuelve a aplicar al análisis inicial de nuestro ser en el mundo. En los dos últimos capítulos, Heidegger analiza la relación entre la temporalidad del Dasein y la historia. Considera cómo podría ser una relación auténtica con la historia y da cuenta de los orígenes de nuestra concepción ordinaria del tiempo.