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Serie del antiguo Egipto

Arquitectura egipcia temprana (3100-2181 a. C.)
Arquitectura del reino medio egipcio (2055-1650)
Arquitectura del nuevo reino egipcio (1550-1069 a. C.)
Arquitectura egipcia tardía (1069 AEC – 200 CE)

Introducción: historia, características

El Reino Medio comenzó cuando Nebhepetre Mentuhotep II reunificó el Alto y el Bajo Egipto, allanando el camino para un segundo Renacimiento de Arte egipcio . Tebas surgió como una ciudad importante por primera vez, sirviendo como capital y centro artístico durante la Undécima Dinastía. El primer gran ejemplo de Arquitectura egipcia La mayor parte del período fue el complejo mortuorio de Mentuhotep, basado libremente en las tumbas de sus antepasados ​​tebanos. Construido contra los espectaculares acantilados del oeste de Tebas, su característica central era un templo en terrazas con pórticos con columnas. Sus decoraciones incluyeron una gama de pinturas escultura en relieve , tallado en un distintivo estilo tebano, que ahora los estudiosos consideran entre los mejores producidos en el antiguo Egipto. Después de la Undécima Dinastía, el nuevo faraón Amenemhet I, reubicó la capital en Itj-tawy, cerca de la actual Lisht. Inspirado por el Escultura egipcia que decoraron varios monumentos cercanos del Antiguo Reino, los artistas de la Duodécima Dinastía se propusieron crear un nuevo conjunto de estética , ejemplificado por una serie de estatuas reales arquitectónicas.

Templo mortuorio de Nebhepetre Mentuhotep en Tebas (Deir el Bahri)

El colapso del Reino Antiguo fue seguido por un largo período de agitación y desorden interno, durante el cual no se erigieron edificios monumentales. Alrededor de 2050 a. C., Nebhepetre Mentuhotep, miembro de una de las casas principescas de Tebas, logró reunir los Dos Reinos. Tebas se convirtió temporalmente en la capital real. En la orilla este del Nilo, cerca del santuario principal del que luego creció el complejo de templos de Karnak, se encontraba la ciudad con su palacio, edificios administrativos y barrios residenciales. En la orilla opuesta (oeste) los muertos habían sido enterrados desde tiempos inmemoriales al pie de los impresionantes acantilados.

El rey Mentuhotep, fundador del Reino Medio, eligió para su templo mortuorio y lugar de entierro el borde de un valle que conduce a estos acantilados occidentales y termina en una pared de roca sólida (Deir el Bahari). Esta profunda cuenca probablemente ya era sagrada para Hathor, la diosa de los muertos. El templo mortuorio de Mentuhotep es el primer edificio monumental conocido en el Alto Egipto y en Tebas. Como tumba real y centro para la adoración del rey y los dioses tebanos, tuvo que dar importancia al nuevo orden dinástico bajo el liderazgo de Tebas. La tela del templo ha sufrido severamente por la explotación posterior como una cantera de piedra y por deslizamientos de rocas. El diseño era fuertemente axial, desde el borde de la tierra fértil hasta la cámara de la tumba del rey en lo profundo del acantilado. La fachada daba al este, hacia el santuario de Karnak, donde el culto a Amon se remonta al surgimiento de Tebas. Al igual que en los complejos mortuorios reales de Memphis, aquí también un templo del valle (no conservado) daba acceso a una calzada amurallada que ascendía a un amplio patio amurallado, que terminaba en el área del templo colindante con el acantilado occidental. El tramo final de la aproximación al templo estaba flanqueado por sicómoros y tamariscos.

El templo mismo estaba en una terraza elevada tallada en la roca viva; El acceso desde la corte era por una rampa central masiva. La base de la terraza estaba al frente con pórticos dobles a cada lado de esta rampa. En la terraza había un amplio edificio independiente, de planta cuadrada, y sobre él una estructura alargada que se extendía hacia el oeste hasta el lado del acantilado. La estructura cuadrada tenía un núcleo macizo con paredes inclinadas, galerías con columnas ("ambulatorios") en los cuatro lados y un anillo exterior de gruesos muros maltratados. Al igual que la cara este de la terraza, estos muros estaban frente a pórticos al este, norte y sur. La apertura de esta arquitectura probablemente se remonta a las tumbas principescas de Tebas. Ver también: Arte mesopotámico (C.4500-539 AEC).

La parte occidental del templo se dedicó principalmente a la adoración del gobernante muerto. Aquí estaba la entrada a la cámara de la tumba, en el piso de un pequeño patio de columnas que separaba el "templo delantero" del templo mortuorio propiamente dicho. Este último consistía en una amplia sala, cuyo techo plano estaba soportado por diez filas de ocho columnas, la sala hipóstila egipcia más antigua conocida de cualquier tamaño en el historia de la arquitectura . El lugar santísimo era una cámara excavada en la roca que se abría al lado oeste de esta sala.

El diseño del templo mortuorio del rey Mentuhotep es uno de los más independientes de la arquitectura egipcia. Desde que se descubrió por primera vez, la suposición ha sido que la estructura central masiva en el extremo este de la terraza una vez estuvo coronada por una pirámide que se elevaba sobre los techos planos de los ambulatorios y las paredes exteriores, y esta es la reconstrucción que se encuentra en todos historias de arte antiguo y arquitectura. Solo recientemente, a través de los esfuerzos de D. Arnold, se hizo evidente la concepción religiosa y señorial subyacente del templo. Según Arnold, la estructura central es un reflejo de un santuario primitivo excavado debajo del templo de Medamud Monthu (cerca de Tebas), interpretado como la morada primitiva de la deidad Monthu-Ra adorada en la región de Theban y, por lo tanto, como una "colina primitiva monumentalizada" ". En el ejercicio de su autoridad en la tierra y en la muerte, el rey tenía estrechos vínculos con este dios creador local. La sala hipóstila de Mentuhotep tallada en el acantilado occidental estaba dedicada al culto del rey, vivo y muerto, y del dios Amon-Ra de Karnak; Este es el primer indicio de la relación íntima entre el gobernante y Amon-Ra que jugaría un papel tan importante en los templos mortuorios del Nuevo Reino en Tebas.

Debajo de la estructura central se encuentra la tumba ficticia del rey, alcanzada desde la explanada (Bab el Hosan), una tumba de Osiris con la que presumiblemente se relacionaron las plantaciones en la corte. Las estatuas del rey con largas túnicas festivas, que se encuentran en el amplio patio del templo, significan la celebración terrenal y eterna de su jubileo real y el renacimiento perpetuo del gobernante y el orden dinástico que encarnó.

En la interpretación de Arnold, que es consistente con los fragmentos sobrevivientes de los relieves del muro, el templo mortuorio de Mentuhotep fue moldeado recientemente por una teología y una concepción de la realeza que se había desarrollado a partir de las tradiciones locales de Tebas. Fue una creación única que representa las influencias que surgieron en forma modificada en las terrazas de las tumbas principescas de la Duodécima Dinastía de Qaw el Kebir y, unos quinientos años después, en el complejo de templos de Hatshepsut, su vecino cercano al norte.

Los complejos piramidales de los reyes de la duodécima dinastía

Los reyes de la Duodécima Dinastía también vinieron de Tebas, pero por razones políticas trasladaron su residencia a Memphis. Al mismo tiempo, conservaron un afecto particular por Tebas y adornaron el nomo con templos; Después de Memphis, Tebas se convirtió en el centro religioso más importante. Al sur de Memphis, cerca de Lisht y Dahshur, y más al sur en Lahun y Hawara, en el borde de la cuenca de Fayum (un área que los reyes de la última dinastía XII abrieron para la agricultura), se encuentran las tumbas reales construidas nuevamente por egipcios. arquitectos de acuerdo con la tradición menfita, en forma de pirámides con templos mortuorios. Solo el monumento de la tumba de Sesostris I cerca de Lisht tiene suficientes restos arquitectónicos y escultóricos para permitir una reconstrucción plausible. El plan del templo mortuorio es una reminiscencia de los complejos piramidales del último Reino Antiguo durante la Sexta Dinastía. los Pirámides egipcias del Reino Antiguo no tienen ni la altura ni la solidez de las construidas con bloques de piedra cuadrados en el Reino Antiguo. La posición de la realeza había cambiado, y la confianza en la masividad de las tumbas como un medio para garantizar la continuidad de la existencia eterna se había visto sacudida por los trastornos políticos del Primer Período Intermedio; También se habían producido cambios sociales que significaban que los recursos laborales de todo el país ya no estaban a disposición de los reyes de la XII Dinastía.

Amenemhat I, fundador de la Duodécima Dinastía, saqueó los templos mortuorios de Keops y otros reyes del Antiguo Reino en busca de bloques de granito para construir su propia pirámide. (Ver también: Imhotep , el más grande arquitecto del Reino Antiguo.) Todas las pirámides de este período exhiben nuevas técnicas que ahorran mano de obra y materiales. Sus núcleos consistían en arena y escombros, la masa unida por un sistema radiante de paredes de escombros, o completamente de ladrillo secado al sol. Solo los lados exteriores de las pirámides se enfrentaron cuidadosamente con losas de piedra caliza blanca, y el ápice a veces era de granito oscuro. Por otro lado, en comparación con el Reino Antiguo, se desviaron mayores recursos para salvaguardar la tumba real por la construcción más sólida posible para la cámara del sarcófago, a veces vaciada de un inmenso monolito, y por corredores ciegos para derrotar a los ladrones de tumbas.

El más importante de los complejos de templos mortuorios, el de Amenemhat III en Hawara, era conocido por los griegos como el "laberinto". Heródoto (Historias, II, 148) y Estrabón (Geografía, XVII, 1, 37) se encuentran entre los autores antiguos que han dejado descripciones de esta enorme estructura, de la que ya casi no queda nada. Los intentos de reconstruirlo exclusivamente sobre la base de estas cuentas han tenido un éxito parcial.

Tumbas provinciales de la XII Dinastía Nomarchs

Además de sus reyes, la Duodécima Dinastía también tenía su nobleza feudal, las familias principescas del Medio y Alto Egipto que constituían un poder influyente y en gran medida independiente. Cerca de sus capitales provinciales, en los flancos de las colinas que bordean el valle del Nilo, con suaves o empinadas pendientes, también construyeron tumbas de roca, algunas de las cuales rivalizaban con la generosidad y la independencia de diseño con los complejos mortuorios de los reyes. Debido a su excelente estado de conservación, contribuyen enormemente a nuestra comprensión de la arquitectura de las tumbas de la época.

Las tumbas de roca en Beni Hasan en el Medio Egipto reflejan el concepto del bajo egipcio de la tumba como una "residencia" y "residencia" eterna de los muertos. La cámara de roca de una de las tumbas más antiguas está decorada con columnas de papiro y representa una "sala de fiestas" que pudo haber existido, construida con materiales menos permanentes, en los palacios de los príncipes. Las entradas a menudo se encuentran debajo de un pórtico abierto de un tipo que también se encuentra en las casas contemporáneas de la nobleza. En las tumbas principescas posteriores en Beni Hasan, un énfasis más estricto en los requisitos de culto y los prototipos reales produjeron una cámara de roca profunda, orientada axialmente y de tres pasillos. Las secciones de techo entre los arquitrabes longitudinales son bóvedas planas y descansan sobre pilares poligonales; exactamente enfrente de la entrada en la pared posterior del pasillo central se encuentra un nicho que contiene la estatua del dueño de la tumba. Los techos abovedados sobre los tres pasillos están pintados con elementos característicos de las salas de fiestas tipo carpa, coloridos patrones de alfombras y costillas de madera, cuyas contrapartidas perecederas no han sobrevivido. Ver también: Paleta de colores egipcia .

La ideología egipcia superior, por otro lado, corresponde a la abstracción de formas arquitectónicas, y solo sirve para el cumplimiento ceremonial del culto a lo largo de una secuencia espacial fuertemente dirigida axialmente. La tumba del Príncipe Sirenpowet II en Cisjordania, cerca de Asuán, es un ejemplo grandioso del plan axial orientado estrictamente al este y al oeste. Desde el alto hall de entrada de tres pasillos, con su techo plano y pilares cuadrados, uno continúa hacia el oeste por escalones bajos que conducen a un largo pasillo con un techo abovedado, que termina en la cámara de culto. El piso de este pasillo se hunde en grados imperceptibles para permitir que la luz del sol pase a través de la alta puerta de entrada a la cámara de culto y caiga en el santuario ricamente pintado con el estatua del difunto En su plan arquitectónico, las tumbas principescas más desarrolladas son las de Qaw el Kebir (orilla este, sur de Assiut). Desde un vestíbulo delantero de columnas anchas construido de ladrillo al pie de la colina, una calzada cubierta conducía a los complejos funerarios; Estos se encuentran en muchas historias que se superponen a las laderas, y a través de escaleras abiertas, los espacios de los acantilados están vinculados con patios delanteros, salas con columnas y santuarios en amplios pasillos ahuecados. Esta es la articulación del templo mortuorio real adaptado a las exigencias de un sitio de ladera. La semejanza, además, no es meramente externa; La correspondencia temática de las secuencias de habitaciones y los muebles con los de las tumbas reales se extiende incluso a los detalles.

Los templos

Desde el Reino Medio hay restos más importantes de templos que desde el Antiguo Reino. Con frecuencia, incluso en la Duodécima Dinastía, todavía estaban construidos de ladrillo, y a través de renovaciones posteriores en piedra, sus restos, aunque dispersos por toda la tierra, son escasos y, a menudo, insuficientes para permitir una reconstrucción inteligible de los planos. Sin embargo, queda claro por lo poco que sobrevive que la arquitectura del Reino Medio puso en práctica ciertas ideas nuevas que tendrían una influencia decisiva en la organización futura de los santuarios de los dioses. Uno podría mencionar los santuarios que ahora aparecieron por primera vez en templos en el vecindario de Tebas, en Medamud (noreste de Karnak) y Tod (sur de Luxor): estos tenían puertas cerradas en la parte delantera y trasera y se les acercó a través de un amplio pasillo de pilares o columnas. Sirvieron, como ejemplos posteriores de la XVIII Dinastía, como depósitos permanentes o temporales de las imágenes de los dioses y sus barcazas, e indican que estas imágenes fueron llevadas en procesión a otros santuarios dentro y fuera de su propio templo. Una característica inusual del pequeño templo construido por Amenemhat III y IV en el borde del Fayum en Medinet Madi es la antecámara sostenida por dos columnas de haces de papiro entre las paredes laterales extendidas hacia el frente para proteger la entrada. En el interior, la disposición de los tres santuarios para las estatuas de los dioses hace honor a una tradición que se remonta a la época de las pirámides. Ver también: Arquitectura griega (900-27 a. C.)

Pilones arquitectónicos

El "pilón" de dos torres, (ver Glosario de arquitectura ) tan característico de las entradas monumentales de los templos amurallados después del comienzo del Nuevo Reino, tiene sus orígenes en el Reino Medio, como lo han demostrado las excavaciones en Hermópolis. Las torres de pilones fueron probablemente el resultado final de un proceso de engrosamiento y elevación de las paredes frontales de los grandes patios a ambos lados de una puerta de entrada inferior. Las torres de la puerta ("pilones") tienen paredes maltratadas en todos los lados, filetes de cuentas en las esquinas y una cornisa cóncava circundante en la parte superior. En las paredes frontales hay huecos estrechos, que varían en número, y en días festivos contenían mástiles altos con banderines coloridos. Los mástiles estaban sostenidos por tirantes de madera que se proyectaban desde estrechas aberturas de ventanas por encima de los huecos. Dentro de las torres, las escaleras conducían a las habitaciones superiores y al techo plano. Entre las dos torres de la puerta se encontraba el portal principal inferior del templo, también coronado con una cornisa cóncava. En textos tardíos, los pilones se designan como las "colinas del horizonte", entre las cuales sale el sol. La identificación tardía de las dos torres con las diosas Isis y Neftis probablemente deriva del concepto mitológico de que estas dos diosas soportan el sol naciente en sus brazos.

Los pilones le dan a la fachada del templo y su portal de entrada un fuerte acento y una monumentalidad única. Al mismo tiempo, su aspecto de fortaleza expresa claramente la idea de la defensa de la entrada del templo contra todos los poderes hostiles. En consecuencia, desde la XIX Dinastía en adelante, los reyes registraron sus batallas victoriosas, o el otorgamiento del dios de un arma prometedora de la victoria, en escultura de piedra (relieves) en las paredes exteriores de los pilones. Contra los dos lados estrechos o la parte trasera de los pilones colindaban con las paredes que rodeaban el templo. En el Nuevo Reino, a menudo se erigían obeliscos emparejados frente a los pilones, uno a cada lado de la entrada del templo. Un único obelisco, que originalmente simbolizaba el lugar de descanso del dios del sol, se erigió por primera vez de bloques de piedra caliza en los santuarios solares de la Quinta Dinastía. (Ver también: Arte megalítico .) Desde el Antiguo Reino, el centro para la adoración del dios del sol Ra (o Re) había sido el santuario en Heliópolis, el sitio de la "colina primitiva" con la piedra de benben, que había establecido el patrón para los santuarios del Antiguo Reino del sol. Al comienzo de la Duodécima Dinastía Sesostris tuve un templo rectangular construido sobre la colina primitiva sagrada redondeada baja de Heliópolis. De este edificio, uno de los dos obeliscos monolíticos de granito rosa de sesenta y cinco pies que una vez flanquearon la entrada principal es todo lo que sigue en pie. Este par de obeliscos también sugiere un portal de entrada entre las torres de las puertas, del cual, sin embargo, nada en Heliópolis ha sobrevivido. Las excavaciones allí simplemente establecieron la orientación este-oeste del templo y una avenida de esfinges que conducían desde la orilla del Nilo hasta la puerta principal. (Ver también: Megalitos .) Algunos fragmentos de una tablilla de piedra del siglo VII a. C., ahora en el Museo Egizio de Turín, que contienen vestigios de un plano incrustado del templo, proporcionan algunas pistas sobre la antigua aparición de Heliópolis, este importante santuario y centro teológico. La reconstrucción muestra una sucesión axial de tres cortes, cada uno ingresado a través de un portal entre las torres de la puerta. Las mástiles altos se elevan por encima de los pilones de la primera cancha, mientras que las de la tercera cancha pueden haber sido precedidas por un par de obeliscos. En la segunda corte se indican galerías con columnas a lo largo de las paredes laterales; Se ha incluido un santuario adyacente a la derecha en la cancha por falta de espacio en el borde derecho de la tableta. En el tercer patio, una hilera transversal de pilares corta un área más angosta en el frente donde, contra la pared lateral a la derecha, se construye un poderoso altar, alcanzado por dos tramos cortos de escalones.

Otros elementos de la arquitectura del templo

Las canchas abiertas ingresadas a través de un portal entre las torres de las puertas también son características del templo de Karnak, dedicado a Amon-Ra, cuya expansión data del comienzo del Nuevo Reino. Esto es particularmente cierto en el núcleo del santuario, que Tutmosis I cerró con paredes, y del eje sur del templo desarrollado por sus sucesores. En el lado norte de la terraza superior del templo de la reina Hatshepsut en Deir el Bahari se ha conservado un altar en un patio abierto para adorar al dios del sol heliopolitano Ra-Harakhte; había otro en Karnak. El santuario de Heliópolis fue copiado con la mayor fidelidad bajo Amenhotep IV (Akhenaton), introductor del culto exclusivo de la estrella del día (Aten), en el santuario de Aten en Karnak y, sobre todo, en los templos de Aten, de la nueva capital Akhetaten (Dile al Amarna).

Un santuario temprano de la Duodécima Dinastía, ricamente adornado con delicados relieves, fue desmantelado en bloques y utilizado como relleno para la construcción del tercer pilón del templo de Karnak. Las partes han sido completamente reconstruidas desde entonces; Es la "Capilla Blanca" de Sesostris I, que el rey construyó con motivo de su jubileo por Amon de Tebas y Min de Coptos, el dios de la fertilidad asimilado por Amon. Este pabellón casi cuadrado se encuentra en un podio bajo accesible en cualquier extremo por rampas entre escalones bajos. El edificio descansa sobre cuatro pilares angulares con filetes redondos en las esquinas exteriores, y sobre dos pilares intermedios a cada lado; Estos soportan arquitrabes y un techo plano coronado con una cornisa cóncava. Entre los pilares, los espacios, a excepción de las dos entradas, están unidos por parapetos bajos redondeados en la parte superior. En el interior, un pequeño espacio rectangular está formado por cuatro pilares, y en el centro hay un pedestal de granito en el que se encontraba una imagen del rey o el dios. La "Capilla blanca" puede considerarse como el ejemplo más antiguo de un "templo baldaquino", que representa en piedra y en formas monumentalizadas el antiguo santuario debajo de un toldo.

El Reino Medio también muestra la primera aparición de "estatuas de Osiris" en un contexto arquitectónico. En estos, la regla se representa en una posición de pie, completamente envuelta en una prenda ajustada que incluso cubre los pies y deja solo las manos libres para sujetar los cetros en una posición cruzada sobre el pecho; Osiris, el dios de la muerte, es retratado de manera similar en sus imágenes de culto y otras representaciones. En el templo mortuorio de Sesostris I, en Lisht, estatuas de tamaño natural aproximadamente flanqueaban el enfoque probablemente sin techo del templo, y así representaban al rey, con la corona del Alto o Bajo Egipto en la cabeza, cuando Osiris "resucitó". Una estatua colosal del mismo rey y del mismo tipo se encontraba dentro del recinto del templo del dios Osiris en Abydos; probablemente estaba apoyado contra un pilar y pertenecía como escultura arquitectónica a un patio abierto de ese templo. En el Nuevo Reino, después del comienzo de la XVIII Dinastía, aparecieron estatuas en la misma escala colosal frente a las paredes interiores, o antes de los pilares de los pasillos abiertos alrededor de los patios más amplios, para proporcionar acentos arquitectónicos y para ilustrar las funciones del edificio.. Se refieren al festival del jubileo que el rey solía celebrar al final del trigésimo año de su reinado, es decir, como un gobernante anciano. En estas ceremonias se renovaron los poderes del rey sobre el escenario de una muerte ritual como Osiris, para permitir su renacimiento como Horus.

La arquitectura del Reino Medio contribuyó con muchas formas nuevas al diseño de los santuarios, a pesar de la escasez de sus restos, y la arquitectura mucho más importante del Nuevo Reino estaba bastante dispuesta a explotar.

Ver también: Escultura griega , una forma de arte muy influenciada por la experiencia egipcia en mampostería de piedra, y Arquitectura romana (400 AEC – 400 CE).