Hermitage ~ part 14 – Gerome, Jean-Leon - The Slave Market in Rome
На эту операцию может потребоваться несколько секунд.
Информация появится в новом окне,
если открытие новых окон не запрещено в настройках вашего браузера.
Для работы с коллекциями – пожалуйста, войдите в аккаунт (abrir en nueva ventana).
Поделиться ссылкой в соцсетях:
Comentarios: 12 Ответы
Прекрастно и печально:(
о сиськи и лобок класс
Ухх, только летом были с женой в Эрмитаже, что-то не заметил эту картину, где она там? В каком зале на каком этаже, кто знает?
Прекрасная картина
Вот если б такое бело в наше время...
Этобыло бы ужасно... я бы не хотела быть рабом
Такая абстракция как "Наше время" ничего не изменила. Рабство было, есть и будет. И не важно в какой форме оно пребывает.
Рабом может стать любой.
Можно с самодовольной улыбкой "свободного человека" как-то утром пойти в булочную, а вечером заснуть рабом в подвальном загоне где-нибудь в Чечне или в Колумбии, без документов, а следовательно и без имени. Ко всему прочему за несколько дней понять то что Вы – не более чем пузырь из общей биомассы... Вы никто. И Ваше имя отныне – "лобок" или "сиська".
А теперь задумайтесь... Что именно делает Вас человеком? На чем, основывается Ваше убеждение что у Вас есть – Имя?
Вот именно – всего лишь незначительная строчка на куске витиевато украшенной бумаги. Но если лишить Вас этой бумаги... Кого Вы сумеете убедить в том, что Вы это Вы? Особенно в местах где Вас не знают?
Сидящие в зале трепещут от вожделения поиметь молодую рабыню. Но на ее месте никто не хочет оказаться.
А следующие в очереди дети... Эстетически красивое представление этически отвратительного исторического факта
Это ужасно – быть частичкой биомассы. Это очень хорошо иллюстрирует судьба Каддафи. Сегодня ты вершитель судеб, а завтра тебя насилуют подонки, вскормленные державой, которой не даёт покоя ливийская нефть.
А картина великолепна и ничего не теряет оттого, что некоторые ничего в ней не видят кроме "сиськи и лобок".
Низкое качество изображений
No se puede comentar Por qué?
En primer plano, se observa un grupo numeroso de hombres que parecen estar pujando o examinando a la mujer. Sus gestos varían: algunos señalan con interés, otros levantan las manos como si ofrecieran una oferta, y sus rostros denotan una mezcla de deseo, cálculo y curiosidad morbosa. La vestimenta de estos personajes, togas y túnicas, refuerza la ambientación clásica.
Sobre la plataforma, además de la mujer principal, hay otras figuras femeninas en actitudes de resignación o desesperación. Una de ellas se cubre el rostro con las manos, mientras que otra permanece sentada, cabizbaja, transmitiendo una profunda tristeza. Un hombre calvo, vestido con una túnica amarilla, parece ser el encargado de presentar a la mujer al público; su postura y mirada sugieren un control frío e impersonal sobre la situación.
El autor ha empleado un realismo detallado en la representación de los cuerpos y las expresiones faciales, lo que intensifica el impacto emocional de la escena. La paleta de colores es terrosa, con predominio del rojo, el ocre y el marrón, creando una atmósfera opresiva y sombría.
Subyacentemente, la pintura aborda temas como la cosificación del cuerpo femenino, la explotación sexual y la deshumanización inherente a la práctica de la esclavitud. La mirada insistente de los compradores y la actitud pasiva de las mujeres sugieren una dinámica de poder desigual y un trato objetificado. La escena no se presenta como un evento glorioso o romántico, sino como un acto degradante y humillante. Se puede inferir una crítica implícita a la sociedad que permite o perpetúa tales prácticas, aunque el contexto histórico específico no sea explícito en la imagen. La composición, con su énfasis en la desnudez y la multitud observadora, invita a la reflexión sobre la naturaleza de la mirada y la responsabilidad moral del espectador.