"Las fantasías y la verdad de El Código Da Vinci" de Andrey Kuraev, resumen
Traductor traducirEste es un extenso análisis crítico de la novela de Dan Brown, El Código Da Vinci, escrita en 2006 por el reconocido publicista y diácono. Este estudio exhaustivo y polémico, basado en las perspectivas de los estudios religiosos académicos, la historia y la teología ortodoxa, desmantela sistemáticamente las construcciones pseudocientíficas del escritor estadounidense, revelando su inconsistencia factual y sus fundamentos ideológicos.
Absurdos simbólicos y errores fácticos
El análisis comienza con un examen irónico de las construcciones semióticas de Brown. El autor se burla de la tesis central de la novela, según la cual un triángulo que apunta hacia arriba es un símbolo puramente fálico masculino, mientras que uno que apunta hacia abajo es femenino. Kuraev señala que añadir un círculo a estos triángulos los transforma en pictogramas estándar de baño, con el triángulo "masculino" invertido y el triángulo "femenino" apoyado en su base.
Resumen de "El código Da Vinci"
Dan Brown escribió la novela de suspenso El código Da Vinci a principios de la década de 2000. La novela se publicó por primera vez en 2003, y en 2006 se estrenó una adaptación cinematográfica de Columbia Pictures y Sony Pictures protagonizada por Tom Hanks y Audrey Tautou.
El texto está repleto de referencias a la inexperiencia de Brown en cuestiones básicas. Por ejemplo, el obispo de la novela intenta ocultar su alto rango con una mitra, un tocado litúrgico que, en realidad, lo haría extremadamente visible entre la multitud. Otro ejemplo de ignorancia es la mención del libro sagrado «Pali». El autor explica que el Pali es un idioma, no un libro, y que el canon de los textos budistas se llama Tipitaka.
El crítico señala que los códigos del libro son primitivos y el lector los descifra más rápido que el "Profesor" Langdon. Además, según Kuraev, Brown se expone deliberadamente acumulando errores para que el lector ávido, al comprobar los hechos, descubra la mentira y finalmente regrese al cristianismo tradicional. Sin embargo, si se toma el texto en serio, el patetismo anticristiano de la obra se hace evidente.
Distorsión de la imagen de Cristo y del relato evangélico
La idea central de El Código Da Vinci es que Jesucristo estuvo casado con María Magdalena, ya que supuestamente era imposible para un judío de esa época ser soltero. Kuraev refuta esta afirmación con referencias a Josefo y los manuscritos de Qumrán, que describen comunidades esenias que practicaban el celibato. El celibato no era la norma, pero era conocido y respetado entre los judíos religiosos (por ejemplo, el profeta Jeremías y los nazareos).
El argumento teológico del autor se reduce a la insignificancia del matrimonio para Cristo. En el cristianismo, el Salvador es Dios que se hizo hombre para sanar la naturaleza humana del pecado, no un hombre que alcanzó la divinidad. Dado que la Caída no ocurrió a través del sexo, la salvación está fuera del ámbito de las relaciones sexuales. El concepto de Brown, según el crítico, se acerca más a las enseñanzas sectarias (por ejemplo, las de los Moonies), donde los "verdaderos padres" reemplazan a los ancestros pecadores mediante rituales fisiológicos.
La crítica de arte y lo sagrado femenino
Kuraev analiza en detalle las descripciones de Leonardo de sus pinturas. En "La Virgen de las Rocas", Brown percibe un gesto amenazador ("garras curvas depredadoras"), aunque en la pintura, la mano de María protege al niño. Además, el novelista confunde a los personajes: Jesús en la pintura está bajo la protección de María, mientras que Juan el Bautista está bajo la atenta mirada de un ángel (en la versión londinense de la pintura, esto se confirma mediante atributos).
En su interpretación de "La Última Cena", Brown transforma al apóstol Juan en María Magdalena e interpreta el gesto de Pedro de poner la mano sobre el hombro de su vecino como una amenaza de degollarlo. Kuraev llama a esto "escolasticismo freudiano", en el que el autor ve símbolos fálicos y vaginales por doquier (las bóvedas de la catedral como un útero, la entrada como un clítoris), y cuentos de hadas como "Cenicienta" y "Blancanieves" se presentan como narrativas de opresión femenina.
Gnosticismo sin romance
Se presta especial atención a los apócrifos que Brown inspira (el Evangelio de Felipe, el Evangelio de María). En la novela, los gnósticos se presentan como alegres adoradores de la "feminidad sagrada" y del sexo. Kuraev, citando textos gnósticos reales y las obras de las primeras herejías cristianas (Epifanio de Chipre), demuestra lo contrario: los gnósticos odiaban la materia, la carne y la procreación, creyendo que el mundo era la creación de un demonio maligno.
El "beso" en los textos gnósticos es una transmisión de gnosis (conocimiento), no un preludio al sexo. La María Magdalena apócrifa es más probablemente una Sofía mitológica (Sabiduría) que una mujer terrenal.
El autor ofrece descripciones impactantes de los rituales de ciertas sectas gnósticas (por ejemplo, los borboritas), quienes, según San Epifanio, utilizaban semen masculino y sangre menstrual como "comunión" y consumían ritualmente los frutos del adulterio. Esto difiere radicalmente de la versión convencional del cristianismo esotérico que presenta Dan Brown. El gnosticismo era un "racismo espiritual" elitista que dividía a las personas entre "espirituales" (salvados por naturaleza) y "carnales" (desesperanzados), lo cual contradice la naturaleza democrática del Evangelio.
El mito de Constantino y la Inquisición
La afirmación de Brown de que el emperador Constantino "designó" a Cristo como Dios en el año 325 y estableció el canon de los Evangelios es refutada por documentos históricos. El Papiro Rylands (un fragmento del Evangelio de Juan), que data de principios del siglo II, y las obras de los Padres de la Iglesia de los siglos I al III confirman que los cristianos veneraban a Cristo como Dios mucho antes del Concilio de Nicea. La cuestión del canon de los libros ni siquiera se debatió en el Primer Concilio Ecuménico.
Las estadísticas de la novela sobre las víctimas de la Inquisición están infladas en tres órdenes de magnitud: en lugar de cinco millones de mujeres quemadas, los datos históricos reales indican varios miles de ejecutadas a lo largo de varios siglos. Además, la "caza de brujas" masiva no fue un fenómeno de la Edad Media, sino del Renacimiento y la Edad Moderna, cuando la conciencia mágica comenzó a suplantar al cristianismo.
Rastros masónicos y teorías conspirativas
Kuraev pregunta "¿Qui prodest?" (¿Quién se beneficia?). Considera la campaña publicitaria sin precedentes del libro como parte de una guerra de información contra el cristianismo tradicional. El texto traza conexiones entre las ideas de Brown y la ideología masónica.
El autor ofrece un amplio panorama de la historia de la teosofía y la masonería, mencionando a Helena Blavatsky y a la familia Roerich. Se proporciona información sobre los diplomas masónicos de Blavatsky y las conexiones de Nicholas Roerich con los rosacruces y políticos estadounidenses (incluido el vicepresidente Wallace). Se menciona un episodio relacionado con el diseño del billete de un dólar, que presentaba una pirámide truncada, un símbolo cercano tanto a Roerich (su diseño para el monumento a Lenin) como a la masonería.
Según Kuraev, El Código Da Vinci tiene como objetivo marginar a la Iglesia, reemplazando el cristianismo histórico con un conveniente sustituto “esotérico”, donde Cristo es simplemente un maestro de moralidad y la verdad está oculta en logias secretas.
Estrategia de respuesta
En la sección final, el autor reflexiona sobre la reacción de los cristianos. Las prohibiciones y los piquetes solo generan publicidad. Una respuesta eficaz es el "aikido ortodoxo": aprovechar el interés en el libro como una oportunidad para debatir la verdadera historia de la Iglesia y el Evangelio. Se necesita educación y desmitificar con serenidad los mitos.
Ver una película o leer un libro no es un pecado en sí mismo; el pecado (o, más precisamente, la estupidez) es aceptar estas fantasías como verdaderas. Kuraev enfatiza que una fe que teme a la ficción es débil, pero la imposición masiva de mentiras requiere una resistencia intelectual.
Aplicaciones
El texto principal se acompaña de dos suplementos. El primero es una reseña de Dmitry Puchkov (Goblin), quien, con su habitual crudeza, se burla de los clichés cinematográficos de la adaptación cinematográfica, desestimando la trama como un disparate para los ignorantes que desconocen la historia. El segundo es una sinopsis satírica de "El Código Da Vinci Recargado", que mezcla las tramas de Brown y Matrix.
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