Cultura y religión de la antigua Arabia Traductor traducir

Todo el mundo sabe algo sobre la antigua cultura egipcia en el Nilo y la antigua cultura babilónica-asiria a orillas del Tigris y el Éufrates. Pero solo unos pocos lo saben mucho antes de Muhammad en I o II milenio antes de Cristo. mi. en Arabia, floreció otra "tercera cultura". De ella quedaron numerosas ruinas y varios miles de inscripciones.

Antes de la apertura del envío en el Mar Negro, las caravanas comerciales de la India a Europa fueron enviadas a través de Arabia, estiradas con hilo de oro a través de este país pobre. En las partes sur y oeste de la Península Arábiga, donde pasaban estas rutas comerciales, surgieron reinos separados. Cada uno de ellos tenía el monopolio de cierto segmento de rutas de caravanas. En estos estados, se acumuló una gran riqueza, que es descrita por escritores antiguos.

La "Expedición Niebuhr" danesa (1761 - 1767) llamó la atención sobre las ruinas interesantes en varios lugares en el sur de Arabia. Otros investigadores siguieron a raíz de esta expedición. Prof. orientalista francés. Joseph Halevi emprendió (1870-1871) un viaje lleno de peligros a Arabia del Sur y trajo de allí la primera gran colección de inscripciones. El austriaco Eduard Glaser trajo una colección de textos tan extensa (hacia 1800) que aún no se han publicado e interpretado.

Anteriormente, Arabia, esta enorme península estéril con vastas estepas y desiertos intransitables, se consideraba un país sin cultura. Era indiscutible que cualquier posibilidad de una cultura más o menos alta fue excluida aquí. Se argumentó que las personas que viven en Arabia, condenadas para siempre a permanecer sin cultura, sin cambios, como la naturaleza misma de este país, la naturaleza del desierto.

Mientras que en el norte de Arabia y Palestina, en Transjordania y Mesopotamia, se encuentran huellas monumentales sorprendentes de la antigua alta cultura en desiertos intransitables y deshabitados, luego, en el sur de Arabia, el agua también se usaba en tiempos remotos con la ayuda de presas, canales y terrazas. Esto hizo posible el riego y la fertilidad de la tierra en tiempo árido, mientras que ahora en la estación lluviosa el agua sin beneficio entra en la arena. A esto debemos agregar la gran riqueza que se estableció en el país como resultado del comercio rentable.

Los escritores antiguos informan sobre grandes reinos en Arabia. Estos estados, dice Eratóstenes, están gobernados por reyes, están en un estado floreciente y decorados con hermosos templos. Las casas aquí son similares a las casas en Egipto, y en el territorio de cada uno de estos reinos excede el delta del Nilo.

Agatharchid elogia la cultura del incienso en el reino de Saba y el bienestar de los habitantes. "Ellos", afirma, "son las personas más grandes de toda Arabia. Su país, llamado. "Happy Arabia" es rica en fósiles y ganado. Las plantas de incienso emiten un olor tan fuerte que incluso los marineros que navegan más allá de la costa en veleros pueden olerlo. Sin embargo, entre las plantas fragantes, se encuentran pequeñas serpientes rojas, cuya picadura es fatal. La fragancia eterna es tan intensa que los residentes a menudo se enferman. Si este pueblo se distingue por su riqueza, entonces la razón de esto es el comercio, que genera innumerables ingresos. Además, este país es rico en oro y plata. Debido a su posición distante, nunca ha sido sometida a una conquista extranjera. "

"En la ciudad de Saba, donde se encuentra el palacio real, se pueden encontrar todo tipo de obras de arte de alto valor". Entre ellas, Agatharhide nombra copas de oro y plata de obras de arte, salas con numerosas columnas, doradas o decoradas con capiteles. Imágenes plateadas.

“Los techos y las puertas están decorados con violetas doradas. Al construir casas, los residentes con gran despilfarro usan oro, plata, marfil… Los residentes han disfrutado serenamente de esta felicidad durante mucho tiempo, porque no entraron en contacto con personas que codiciaban la riqueza de otra persona. "

Estas descripciones antiguas se asemejan a las historias de escritores clásicos sobre Babilonia y Egipto, historias que son casi fabulosas por naturaleza.

La ciencia crítica reciente no les dio fe hasta que se descubrieron estas culturas antiguas, gracias a viajeros, excavaciones, hallazgos y exploraciones. Por supuesto, las inscripciones no confirman todos los detalles de las descripciones que han bajado. Por ejemplo, las reinas no se mencionan en las listas de reyes del sur de Arabia. Sin embargo, el contenido de las inscripciones deja en claro por qué los narradores de historias antiguas difundieron tanto sobre la riqueza y la alta cultura de Arabia del Sur.

Carreteras y estructuras de riego, vastos templos, palacios, castillos y fortalezas construidas a partir de grandes piedras talladas se elevan desde la arena del desierto. Los agujeros entre ellos están llenos de plomo fundido, lo que permitió que estas estructuras soporten el efecto destructivo del tiempo durante miles de años. Estos testigos de la grandeza pasada no son tontos. Más de 2.000 inscripciones de Arabia Saudita (una de ellas contiene más de mil palabras), mesas de templo hechas de piedra y bronce fundido, inscripciones en edificios y tumbas, estatuas, monedas de oro y plata, etc., hablan de una nueva, anteriormente cultura desconocida en Arabia.. d.

El principal centro de esta cultura estaba en el sur, Arabia "feliz", pero en general esta cultura se extendió a lo largo de las rutas de caravanas en el Mar Negro hasta la frontera con Palestina, donde las inscripciones escritas en el mismo alfabeto, y a veces incluso en el sur de árabe., indicar actividad diligente mercante personas.

Estos monumentos expandieron la era histórica de Arabia por más de 1, 5 mil años. Si opera con números redondos, antes casi nada se sabía sobre la historia de Arabia hasta la época de Mahoma. Muchos estudiosos no creían que hasta ese momento los árabes pudieran leer y escribir. Y ahora los historiadores tienen amplias inscripciones que datan de alrededor del año 1000 a. mi. Una civilización tan elevada no puede surgir repentinamente y, por lo tanto, su comienzo puede atribuirse al II milenio antes de Cristo. mi. Algunos investigadores creen que ciertos grupos de inscripciones deberían atribuirse precisamente a este milenio.

Con la ayuda de ruinas e inscripciones, se estableció la posición geográfica y, en parte, la existencia de cuatro grandes reinos en el sur de Arabia, que fue mencionado por autores antiguos. Los reinos más pequeños también se hicieron conocidos. Al sur del desierto de Ruba Al-Khali, de igual tamaño que Francia, Bélgica y Holanda, había un gran reino de Hadramaut. De todos los antiguos reinos árabes, es el menos explorado. Más allá de los ríos que desembocaban en el mar en el antiguo puerto comercial de Kane Emporion, la capital de Sabvat (Sabota) se encontraba en la zona fértil. En las cercanías todavía se encuentran muchas torres enormes, altas, como torres, edificios de estilo antiguo y numerosas ruinas. Solo se conocen algunas inscripciones de este reino.

Hace décadas, se sabía tan poco sobre el reino de Kataban West como el reino de Hadramaut. La penetración en estas partes era para los europeos el mayor peligro para la vida. Sin embargo, el científico Ed. Glaser, que vivió durante muchos años en el sur de Arabia, logró persuadir a varios beduinos para que imprimieran (en papel) inscripciones antiguas. Entonces, recibió cien copias de inscripciones muy antiguas y valiosas. Algunas de estas copias han sido publicadas. La parte principal de las copias es publicada gradualmente por Glaser, compatriota del científico austríaco N. Rodokonakis, quien las prepara para imprimir con ejemplar minuciosidad. Pero las cosas se mueven lentamente. Tenemos que superar grandes dificultades de naturaleza léxica e histórica. Hay inscripciones de los dos reinos mencionados que datan tanto de BC como del nuevo. La cronología exacta todavía no es posible establecer.

Pero los historiadores tienen una lista de reyes Sabei. Es más larga que la lista de reyes daneses, aunque Dinamarca es el reino más antiguo de Europa. En el reino de Saba, con la capital Marib al norte de Kataban, los reyes están indicados desde el siglo IX. BC e. hasta aproximadamente 550 dC e. Después de un comienzo humilde en la región árida, estos reyes subyugaron todas las partes principales de Arabia del Sur a su poder, hasta que Saba se convirtió en el estado más poderoso de Arabia del Sur, y su nombre fue eclipsado por todos los demás estados de Sabei. La última inscripción significativa de los tiempos brillantes de este poder está tallada en la pared de una presa poderosa, que poco después se derrumbó y capturó el declive del estado. Esta inscripción consta de 136 líneas y pertenece al Rey Abrach (circa 540 CE), quien cambió la fe de los padres y se convirtió al cristianismo.

Con el cuarto gran reino antiguo, el llamado. Minean, hay muchos acertijos que esperan su resolución. La capital de este reino, Mine, se encuentra al noroeste de la antigua Saba. En el lenguaje y la escritura, así como en la cultura y la religión, hay características locales, a pesar de las similitudes comunes con los estados del sur y del este. Con respecto al momento de la existencia de este reino, los científicos tienen diferentes puntos de vista. Según Glaser y el prof. Gommel, su apogeo pertenece al II milenio antes de Cristo. e., otros estudiosos afirman que coincide con la antigua era Sabean.

Sea como fuere, las estaciones de caravanas y las colonias de los Menaeans se extendieron hacia el norte: las inscripciones lo atestiguan.

¿Qué dicen los monumentos antiguos sobre este país? Dicen lo mismo que las ruinas de palacios y ciudades en Babilonia y Asiria, las pirámides y las ruinas de templos en Egipto. Testifican la antigua grandeza del país que, gracias a la laboriosidad y la energía excepcional de la población, se ha convertido en un centro de alta cultura. Posteriormente, cuando los puntos nodales de comercio y cultura avanzaron aún más, esta cultura fue destruida. Antes de los científicos está la historia de una cultura antigua que brillaba como una lámpara, pero que nuevamente se sumió en la oscuridad. Ahora el país está vegetando en la oscuridad, porque los centros de cultura se han mudado. Los mensajes de inscripciones sobre guerras y eventos locales son de poco interés para el hombre moderno, pero estas inscripciones indican el nivel de cultura, que es de particular importancia para la historia de la cultura y la religión. Este es el único material que revela uno de los fundamentos de la religión actual en Europa.

Es Arabia la que se considera la patria de los semitas. Obviamente, los pueblos semíticos (babilonios, asirios, judíos, etc.) vinieron de aquí, quienes sentaron las bases para las altas culturas en las regiones del norte. La cultura árabe es esa base inicial que luego se encuentra en todas las culturas semíticas más altas. Del mismo modo, la religión árabe primitiva sirvió de base para otras religiones semíticas de la antigüedad y, a través de ellas, para el judaísmo, el cristianismo y el islam. La primitiva religión preislámica árabe seguía siendo desconocida, ya que los fanáticos musulmanes desarraigaron sin piedad sus restos, todo lo que había pasado de la "jahiliya", el "siglo de la barbarie y la ignorancia".

Entonces, la religión es el elemento dominante en la antigua ideología árabe. Esta religión es la base que carece de un punto de partida histórico para las religiones semíticas posteriores.

Los científicos han prestado atención a la antigua Arabia con la esperanza de encontrar aquí la base histórica que falta para el Antiguo Testamento. Varios detalles de culto en antiguas inscripciones árabes revelan un sorprendente parecido con la religión judía y con el culto tan característico de los judíos sin imágenes religiosas. Otros semitas tienen tal culto solo en la antigua religión árabe.

La idea resultó ser correcta, pero solo en los últimos años, a medida que las inscripciones fueron publicadas e interpretadas, los historiadores comenzaron a comprender que hay similitudes no solo en momentos externos, que las ideas centrales del judaísmo y el cristianismo pueden reducirse a La antigua religión árabe, y a través de ella a la cosmovisión primitiva, que se encuentra en otras religiones primitivas. Los antiguos árabes pueden encontrar esa imagen primitiva del mundo, que se encuentra no solo en la mayoría de los pueblos primitivos, sino también como una reliquia religiosa prehistórica de algunos pueblos culturales.

El cielo y la tierra son la arena de la vida y la paz. No piensan en su origen. Las reflexiones sobre este tema solo se pueden encontrar más tarde, entre los pueblos culturales, en sus mitos sobre la Creación del mundo. La pregunta es solo sobre el origen de los seres vivos.

Según las antiguas ideas de los beduinos árabes, una tribu, la gente e incluso toda la raza humana son una gran familia, que desciende de un antepasado común. Esto también se aplica a las criaturas que viven en el cielo. Según las representaciones animistas de los pueblos primitivos, todo lo que se mueve es una criatura viviente. El camino de las estrellas en el cielo y los efectos que emanan de ellas muestran que son seres vivos. En la antigua religión árabe, como en otras religiones primitivas, el encuentro de la luna y el sol durante la luna nueva se considera una unión sexual. La luna y el sol son los celestiales Adán y Eva, de quienes descienden los seres celestiales. Las estrellas son niños celestiales.

Venus, que bajo los trópicos parece una pequeña luna, ocupa un lugar especial entre las estrellas en magnitud y brillo. Ella está incluida con la Luna y el Sol en la santa trinidad de dioses, que consiste en padre, madre e hijo. Esta trinidad se encuentra miles de años antes de Cristo en las religiones semíticas desarrolladas, así como en la era cristiana. En esta trinidad divina, el hijo está especialmente cerca de su padre. Otras estrellas también son hijos de Dios, pero Venus ocupa un lugar especial entre ellas, como el primogénito (bacour) del dios supremo.

No hay abismo infranqueable entre el cielo y la tierra; se encuentran en el horizonte. Por lo tanto, tampoco hay un abismo abierto entre los celestiales y los seres terrenales. Los hijos de los hombres son al mismo tiempo los hijos de Dios, con los niños estrella que sirven de enlace. La gente viene del divino padre y madre, del celestial Adán y Eva, a quienes los antiguos árabes adoran en la persona de la Luna y el Sol, como las fuentes de toda vida.

Los antiguos babilonios varios milenios antes de Cristo, la deidad lunar es un padre amable que dio a luz a todos los seres vivos, "tanto dioses como personas", mientras que el Sol aquí también era originalmente una deidad madre, a juzgar por el nombre "shamashummiya" ("El El sol es mi madre "). La clave para desentrañar los misterios de la vida es el nacimiento: una persona primitiva no conoce otra forma de vida.

A lo largo de milenios, esta mitología ha convertido cuerpos celestes impersonales y sin vida, abriéndose camino mecánicamente en el horizonte y sin interferir en los asuntos humanos, en seres personales, en deidades éticas, defendiendo gentilmente a sus hijos terrenales.

La base naturalista se ha desmoronado por completo. Dios: el padre ya no vive en la luna, sino que se sienta sobre los cuerpos celestes, como una deidad invisible sobrenatural. Esto ya no es una deidad naturalista. Las religiones semíticas culturales, así como las religiones bíblicas, rompen la conexión de sangre que originalmente conectaba a la persona con el padrino. Dios ya no es el padre de las personas en el sentido físico, pero el lado religioso de esta paternidad permaneció, lo cual ya era extremadamente importante en la antigua religión árabe en sus formas superiores.

Los cuerpos celestes fueron de gran ayuda para los árabes en sus andanzas por el vasto desierto: les mostraron el camino a los nómadas. Pero si las criaturas personales que vivían en estas luminarias se volvieron aún más importantes en la religión de los árabes, convirtiéndose para ellos en los ángeles guardianes, protegiendo sus vidas desde la cuna hasta la tumba, entonces este proceso se basó en la idea de relación entre las estrellas y el hombre.

Cuando el pobre beduino volvió su mirada al cielo, como lo hacen los creyentes en todas partes de la tierra, solo vio cuerpos celestiales y creyó que contemplaban amablemente su vida y lo ayudaban en la felicidad y la infelicidad. La creencia en el parentesco con estas criaturas era originalmente una inferencia primitiva, un intento primitivo de explicar el misterio del origen de la vida. Pero esta fe religiosa fue un poderoso refuerzo de las esperanzas del hombre de la ayuda de los celestiales.

Para los beduinos, la ayuda solo puede provenir de una familia o tribu, todo lo demás es naturalmente hostil para ellos. Como los seres celestiales son mis primeros padres, pertenecen a mi familia, así que puedo estar seguro de su ayuda. La mitología del parentesco ha transformado, por lo tanto, los cuerpos celestes impersonales en amigos personales de una persona, conectados con él por los lazos más sagrados que conoce la cultura primitiva.

Entre los antiguos semitas, el padre tiene poder sobre su esposa, hijos y nietos en la medida en que los pueblos de Europa no lo saben. El jefe omnipotente de la familia es, por un lado, un juez estricto sobre la vida y la muerte de sus súbditos, y por otro lado, un padre celoso que se encarga de todas las pequeñas cosas para su descendencia más joven.

Las mismas relaciones en la familia de dioses entre los antiguos árabes. Aquí, también, el Dios-padre, originalmente en la forma de la Luna, es la deidad suprema omnipotente tanto para la familia de dioses en el sentido cercano como para la multitud de niños humanos. Con las solicitudes se dirigen a él. Inicialmente, la deidad femenina y el hijo de Dios juegan un papel subordinado en la religión. Pero ya en las formas superiores de la antigua religión étnica árabe, la deidad superior pierde su carácter lunar, en cualquier caso, en el culto oficial. Se llama un "dios", a diferencia de otras deidades que se llaman "dioses", pero no pueden reclamar el nombre de un "dios".

"Dios" es ante todo el padre del pueblo y es venerado como una deidad oficial bajo un nombre especial y con una connotación monoteísta. No existe una rica literatura religiosa como la Biblia y la mitología babilónica-asiria, sino solo indicios escasos en las inscripciones. Тем не менее, есть основания предполагать, что поклонение Луне являлось здесь низшей ступенью религии, своего рода идолопоклонством, и официально было распространено лишь в широких массах.

Высшее официальное божество, став национальным богом, освобождается от того натуралистического ту тотоловатоловатоловатоловаловатоловалован Не подлежит сомнению, что даже этот национальный бог был первоначально лунным божеством. Этот бог появляется в старейших частях Ветхого завета, где он сопровождает свой народ от горы Синая, очевидно, имевшей издревле культовое значение в Северной Аравии, до Ханаана. Утратив связь с Луной, божество называется отныне просто «богом». В еврейских личных теофорных именах оно именуется «богом» и «отцом». Израиль почитает его под особым названием, как бога и отца народа.

Лишь после выступлений пророков этот национальный бог стал универсальным богом, богом и отцом всех людей, причем евреи все же остаются его избранным народом. Многочисленные свидетельства указывают, что бог, которому Израиль поклонялся, первоначально носил тот же характер, что племенные божества у арабов, происходящие все от общего лунного бога - родоначальника всей жизни.

В Ветхом завете также есть населяющие небо дети бога под различными названиями, сответствую вваватв товатв товала ватвала товала товала товала товамата товатла товатла матала товата Они называются «сынами божьими» и иногда явно отождествляются со звездами. Здесь, как и в народной религии арабов, ещё сказывается натуралистическая основа, отпавшая уже по ото ото ото ото отолого отокатороваторован Однако в одном решающем месте Библия разрывает узы крови, связывающие первоначально бога и людей. Человек уже не «рожден» богом, un «сотворен» им. Происхождение человека объясняется, как в культурных религиях Вавилона и Египта: бог берет кусок мокрой глины или земли, лепит из него как бы куклу и затем вдувает в нее жизнь.

Хотя этот рассказ, казалось бы, исключает всякое кровное родство человека с богом, однако и «сотворение» человека сохраняет первоначальное представление о божественной природе человека, о небе, как первоначальной родине человека, и о том, как последующие поколения все более деградируют., De un solo lugar.

Согласно библейской мифологии, человек не «рожден» богом, y «сотворен» им. Но он сотворен «по образу и подобию божьему», наделен божественными качествами, телесными ы духов. Он обитал первоначально в «раю». Эта священная небесная родина человека находится далеко «на востоке», очевидно на горизонте, где сходя, схолея толия. Отсюда произошли все небесные и земные существа. «Тот «рай» - своего рода преддверие к Небу, охраняемое ангелами. Лишь после грехопадения и изгнания из рая в жизнь человека, входят грех и смерть, и он все бодататататат. Но древнейшие поколения все ещё живут чрезвычайно долго, как своего рода полубоги (Мафусаил).

Кроме того, люди являются также детьми бога, хотя уже в переносном значении. На сей раз бог уже не реальный родоначальник их, люди - его приемные дети, о которых он печется, тателька, кателька.

Древнеарабская и древнесемитская божественной троица играет важную роль, как в вавилонском; В национальных религиях два других божества оттеснены на второй план главным богом, как национальным. Тем не менее, в Ветхом завете имеются следы божественной троицы, как это установило христианскоео. В языческом христианстве она фигурирует в виде отца, сына и святого духа.

Как известно, учение о триединстве является позднейшим церковным догматом. В Библии нет упоминания о триединстве. Однако по христианскому вероучению, божественная троица, три самостоятельных божественных лица, влаватвасвасватватвасватасватасватвасватола Здесь ещё сохраняется представление о рождении сына: бог-сын «рожден», y не «сотворен» отцом. По отношению к другим небесным и земным существам, как ангелам, так и людям, творец является ттоловалика ттоловатолия тво тул. Только бог-сын занимает здесь такое же исключительное положение, как в древнеарабских надписяхолователька тарователька таракатара таралатала

Святой дух является, по христианскому вероучению, самостоятельной ипостасью божества наряду с богото мото мото мото мотоматологомотоматоромом Нужно ли изучать семитскую мифологию, чтобы прийти к убеждению, что эта ипостась первоначально быамабалата таралатала Если в божественной троице две ипостаси - отец и сын, причем сын не «сотворен», а «рожден» богом-отцом, то ясно, что третьей ипостасью должна была быть первоначально мать. Иначе, откуда мог взяться этот сын?

De la manera que es. В семитических языках «святой дух» христиан - женский образ, о нём говорится только в женском роде.

В последние столетия до нашей эры это божество, подобно другим семитским божествам, под влиянием греческой философии было превращено в отвлеченное понятие. Подобно тому, как бог-отец превратился в «духа», а бог-сын в «слово», божество-мать тоже превращается под различными наименованиями в духа, причем «дух святой» тем легче вытеснил мать, что допущение супружеских отношений между богом- отцом и богиней-матерью казалось неприемлемым.

Однако ещё в «Евангелии от евреев» святой дух есть мать Иисуса: в Апокалипсисе Иоанна она, царица небесная, рожает на небесах бога-сына. Можно шаг за шагом проследить исторически и показать, как мать бога-сына превращается в «святого. Даже тот порядок, в котором называют одного за другим членов божественной троицы, сохранился в етее тетелека В древнесемитских надписях и обращениях к богам женщина фигурирует на последнем месте, сообразно чум там. Поэтому в источниках такой порядок: отец - сын - мать. Точно так же в христианском вероучении говорится: отец - сын - святой дух.

, De un lado a otro. Однако нельзя утверждать, что в настоящее время в христианской церкви почитается древнеарабская сегя. Для этого расстояние между древнеарабской и христианской религиями слишком велико. Но если искать историческую преемственность в жизни человечества и его религий, нельзя ограничиваться Ветхим заветом, как единственным историческим базисом Нового завета. Можно найти переходы и точки соприкосновения, которые связывают как еврейскую, так и христианскую религию со стоящими на более низкой стадии семитическими религиями.

Абдуллаева Наталья Васильевна