"Himnos homéricos" de Anónimo Traductor traducir

Introducción

Se cree que los «Himnos homéricos», escritos de forma anónima, se compusieron entre finales del siglo VI y principios del VII a. C., y los himnos individuales varían tanto en la autoría como en la fecha de composición. A pesar del nombre, esta colección de 33 himnos no se atribuye a Homero, sino que utiliza una forma de métrica o patrón rítmico asociado con su poesía. Esta métrica se denomina «hexámetro dactílico»: hay seis pies por línea de verso (un pie es una unidad métrica que consta de sílabas), y cada línea de pies contiene un dáctilo (una palabra o frase que crea una sola sílaba acentuada seguida de dos sílabas átonas). La métrica se emplea ampliamente en la poesía griega y romana antigua. Originalmente, la palabra «himno» —derivada de la palabra griega «humnos»— denotaba cualquier canción o forma de poesía, pero para la época en que se compusieron los «Himnos homéricos», la palabra había llegado a denotar solo aquellos poemas que honran a un dios, lo que se alinea con el sentido moderno de la palabra. Los «Himnos homéricos» descienden de epopeyas pasadas originalmente a través de tradiciones orales pero luego transcritas a medida que los griegos adquirieron un lenguaje escrito unificado; los ejemplos incluyen la «Ilíada» de Homero (un poema épico que relata la guerra de Troya) y los «Trabajos y días» de Hesíodo (una colección de poemas que contemplan la agricultura y la naturaleza humana). Al igual que estas primeras obras, los «Himnos homéricos» se centran en la narrativa y la métrica, y normalmente se interpretaban solos con lira. Otro elemento compartido con los himnos modernos es la dinámica dios-humano de sus historias; el público experimenta los poderes de los dioses a través de las historias de las interacciones de las divinidades con los mortales. Esta guía de estudio cita la edición de 2005 de Indianápolis/Cambridge, traducida por Sarah Ruden. Los «Himnos homéricos» retratan un nuevo orden divino bajo Zeus y articulan un cosmos donde se cruzan vidas mortales e inmortales. Temas como la muerte, la religión y la cultura subyacen en muchas de las historias, pero la preocupación de los himnos por el orden eterno establecido es totalmente inteligible solo a la luz de la «Teogonía» de Hesíodo, un poema sobre los orígenes de los dioses griegos. El trabajo de Hesíodo detalla cómo, antes del gobierno de Zeus, el mundo inmortal de los dioses estaba plagado de conflictos intergeneracionales, en los que un hijo varón eventualmente usurparía a su padre. El padre de Zeus, el titán Cronos, intentó evitar este derrocamiento comiéndose a sus propios hijos. Sin embargo, su esposa, la titán Rea, lo engañó para que se comiera una roca en lugar de Zeus, quien finalmente derrocó a Cronos y desterró a los titanes al Tártaro. En los «Himnos homéricos», El orden establecido de Zeus rompe el ciclo del conflicto intergeneracional. También desafía la naturaleza tradicionalmente materna de la maternidad, a menudo dando a luz a sus propios hijos por un acto divino de creación. En el himno a Atenea, Zeus se traga al titán Metis, que está embarazada del hijo de Zeus, Atenea; Entonces nace Athena, emergiendo de la cabeza de Zeus, simbolizando su encarnación de la sabiduría. Zeus también establece relaciones esenciales entre las divinidades como mediador, no como gobernante opresor. Por lo tanto, los «Himnos homéricos» no retratan una lucha de poder intergeneracional sino el esfuerzo por restablecer continuamente el orden a medida que se agregan nuevas divinidades al panteón. Aunque compuestos para el culto, los himnos también son un intento de comprender los fenómenos naturales y el orden del mundo. Como tantas narraciones míticas antiguas, los «Himnos homéricos» confrontan directamente problemas de la vida real y articulan sus propias explicaciones y cuentos de advertencia. En términos generales, los himnos se centran en temas familiares como la maternidad, la rivalidad entre hermanos y los celos conyugales. Por ejemplo, en el himno a Deméter, la diosa de la fertilidad lucha con su identidad como madre después de perder a su hija Perséfone por matrimonio. Otros himnos brindan explicaciones sobre fenómenos naturales, como el cambio de estaciones (también en el himno a Deméter): Zeus declara que Perséfone pasará un tercio del año con Hades, dios del inframundo, y su ausencia explica los inviernos estériles de la tierra.. Los himnos también muestran la intersección de los mundos mortal e inmortal. La literatura griega retrata a menudo varias transgresiones de la frontera entre lo divino y lo humano, y la subyugación forzada de la humanidad a la voluntad de los dioses es un motivo en todo momento. Por ejemplo, cuando el dios Apolo se transforma en delfín y conduce un barco de hombres cretenses a la isla de Crisa, los obliga a la servidumbre del oráculo de Delfos, aislando así a los marineros de sus familias y condenándolos a una vida de subyugación.. Los himnos también representan la caída potencial de un dios del honor al mundo de los mortales. Las divinidades Afrodita y Hermes ilustran esta caída, ya que ambos son propensos a luchar contra los deseos mortales; Afrodita se enamora del mortal Anquises, y Hermes anhela la carne en lugar de la ambrosía de los dioses. Los «Himnos homéricos» resultan un recurso histórico indispensable, proporcionando una visión crucial de la cultura y las costumbres de la antigua Grecia. cuando el dios Apolo se transforma en delfín y dirige un barco de hombres cretenses a la isla de Crisa, los obliga a la servidumbre del oráculo de Delfos, aislando así a los marineros de sus familias y condenándolos a una vida de subyugación. Los himnos también representan la caída potencial de un dios del honor al mundo de los mortales. Las divinidades Afrodita y Hermes ilustran esta caída, ya que ambos son propensos a luchar contra los deseos mortales; Afrodita se enamora del mortal Anquises, y Hermes anhela la carne en lugar de la ambrosía de los dioses. Los «Himnos homéricos» resultan un recurso histórico indispensable, proporcionando una visión crucial de la cultura y las costumbres de la antigua Grecia. cuando el dios Apolo se transforma en delfín y dirige un barco de hombres cretenses a la isla de Crisa, los obliga a la servidumbre del oráculo de Delfos, aislando así a los marineros de sus familias y condenándolos a una vida de subyugación. Los himnos también representan la caída potencial de un dios del honor al mundo de los mortales. Las divinidades Afrodita y Hermes ilustran esta caída, ya que ambos son propensos a luchar contra los deseos mortales; Afrodita se enamora del mortal Anquises, y Hermes anhela la carne en lugar de la ambrosía de los dioses. Los «Himnos homéricos» resultan un recurso histórico indispensable, proporcionando una visión crucial de la cultura y las costumbres de la antigua Grecia. aislando así a los marineros de sus familias y condenándolos a una vida de sometimiento. Los himnos también representan la caída potencial de un dios del honor al mundo de los mortales. Las divinidades Afrodita y Hermes ilustran esta caída, ya que ambos son propensos a luchar contra los deseos mortales; Afrodita se enamora del mortal Anquises, y Hermes anhela la carne en lugar de la ambrosía de los dioses. Los «Himnos homéricos» resultan un recurso histórico indispensable, proporcionando una visión crucial de la cultura y las costumbres de la antigua Grecia. aislando así a los marineros de sus familias y condenándolos a una vida de sometimiento. Los himnos también representan la caída potencial de un dios del honor al mundo de los mortales. Las divinidades Afrodita y Hermes ilustran esta caída, ya que ambos son propensos a luchar contra los deseos mortales; Afrodita se enamora del mortal Anquises, y Hermes anhela la carne en lugar de la ambrosía de los dioses. Los «Himnos homéricos» resultan un recurso histórico indispensable, proporcionando una visión crucial de la cultura y las costumbres de la antigua Grecia. y Hermes anhela la carne en oposición a la ambrosía de los dioses. Los «Himnos homéricos» resultan un recurso histórico indispensable, proporcionando una visión crucial de la cultura y las costumbres de la antigua Grecia. y Hermes anhela la carne en oposición a la ambrosía de los dioses. Los «Himnos homéricos» resultan un recurso histórico indispensable, proporcionando una visión crucial de la cultura y las costumbres de la antigua Grecia.