"Sobre los beneficios y perjuicios de la historia para la vida" Friedrich Nietzsche, resumen

"Sobre los beneficios y perjuicios de la historia para la vida" es un ensayo de Friedrich Nietzsche, publicado en 1874 como parte de la colección Reflexiones intempestivas. El ensayo presenta un argumento decididamente modernista en contra de una narración políticamente motivada de los eventos de la guerra franco-prusiana, que tuvo lugar solo unos años antes. Es modernista en su intento de disuadir al lector de confiar en las narraciones históricas al pedir una visión del mundo racional y orientada al futuro.

La desilusión de Nietzsche parece tener sus raíces en la educación de los jóvenes, es decir, en cómo los planes de estudios de historia comenzaron a dar forma a una identidad nacionalista y una solidaridad entre la juventud alemana. Expresa paranoia sobre el futuro de un pueblo adoctrinado con una narrativa histórica que puede estar cargada de fines políticos. Esta es probablemente una reacción a la narrativa dominante del papel de Alemania en la guerra franco-prusiana.

El ensayo tiene un propósito más amplio: alentar al lector a mirar hacia adelante y prácticamente no depender del pasado. Esto es radicalmente diferente de la filosofía clásica, que se basa en gran medida en el pasado. Nietzsche llama a su audiencia a superar esta perspectiva limitante llamando a una era de vida no histórica. Estas ideas son fundamentales para comprender la filosofía del siglo XX, marcando la pauta para el escepticismo y la desintegración después de la Gran Guerra y la Segunda Guerra Mundial.

El título original del ensayo de Nietzsche es Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das leben. Esto a veces se traduce como "Ventaja y desventaja", pero más a menudo como "Uso y mal uso", lo que implica el tipo de acusación de "mal uso" que formula Nietzsche en el ensayo. No está claro qué frase de la traducción transmite mejor la idea del nombre.

El ensayo de Nietzsche tiene aplicación específica y general. Su objetivo específico es criticar la influencia nacionalizadora de la investigación histórica después de la guerra franco-prusiana. Su amplia aplicación es cambiar el paradigma de la ciencia académica de centrarse en la historia a uno independiente y orientado al futuro.

Esto hace que la historia sea inherentemente defectuosa como arte académico. Habla del "poder plástico" de la memoria, su capacidad para "reconstruir e incluir el pasado y los demás, curar heridas, compensar lo perdido". La confianza de una persona en su mente después de haber sido degradada le permite ver suposiciones ocultas en la narrativa histórica.

En una perspectiva más amplia, Nietzsche sostiene que el hombre debe "elevarse a sí mismo a un punto de vista suprahistórico". Nos recuerda cuán infinitamente similares son el presente y el pasado, instando al superhistoriador a hacer lo más progresista. Si aprender sobre la historia de una nación la ayudará a avanzar hacia el futuro, los líderes deberían hacerlo. Si lo más útil es analizar el presente aislado de la historia, que así sea. Nietzsche prueba entonces cuán dañina es la primera opción con una serie de sistemas filosóficos.

Lista de personajes

Johann Wolfgang von Goethe

Las primeras líneas del Prefacio de esta obra son una cita de Goethe. En adelante, él o sus obras serán mencionadas o directamente comentadas a lo largo del texto. Pero, de hecho, todo lo que se necesita saber sobre el significado de Goethe como personaje está contenido en el párrafo inicial, con su confirmación de acuerdo con la demanda de Goethe de que el conocimiento encontrado en la vida que no incita a la acción debe ser despreciado.

franz parrillero

Grillparzer fue el dramaturgo austriaco más famoso y venerado durante gran parte del siglo XIX. Aparece en dos breves discursos, pero en la segunda ocasión Nietzsche lo cita extensamente sobre el tema de la objetividad histórica.

Eduard von Hartmann

Hartmann aparece bastante tarde en el texto, pero rápidamente se convierte en el personaje principal y Nietzsche lo ilumina durante las siguientes siete páginas. A pesar de su prolificidad, Nietzsche cita extensamente solo el libro más famoso de Hartmann, La filosofía del inconsciente. Desafortunadamente para Hartmann, la abundancia de citas no pretende elogiarlo, sino enterrarlo. Nietzsche dedica siete páginas a una furiosa denuncia del libro, del autor y de sus teorías.

Temas

Desconfianza de las narrativas históricas

Nietzsche se opone abiertamente a la aceptación ciega de cualquier punto de vista. Esto incluye, pero no se limita a, desconfianza en las agendas políticas, incluida una desconfianza sistemática en la memoria como poder. El peligro de estudiar historia es que las personas se convenzan de que existe algún tipo de narrativa causal que tiene sentido para las personas pero que en realidad es una burda reducción.

Dado que la vida es hipercompleja, cualquier historia puede tener miles de opciones diferentes, y cada una de ellas parecerá plausible. La variante que se vuelve a contar con la suficiente frecuencia domina el entorno académico hasta que la gente cree que es cierta.

Para Nietzsche, la guerra franco-prusiana fue el ejemplo dominante de esto. En Alemania, la discusión en torno a esta guerra condujo a la unificación de Alemania y a un fuerte nacionalismo que cambió el poder político de una manera que inquietó a Nietzsche. Argumenta que la gente debería ignorar por completo la historia, a excepción de los librepensadores académicos que pueden estudiar las narrativas de la historia y superarlas utilizando la historia para lograr una sociedad progresista.

Superando los límites de la cultura

Este es un tema popular en la obra de Nietzsche. Subyace a los argumentos del übermensch en otros lugares, así como al argumento de la superhistoria en este ensayo. El sistema, en esencia, se reduce al hecho de que una persona reconoce las limitaciones de su cultura y elige conscientemente superarlas. La parábola del necio es un argumento similar.

La trascendencia nietzscheana depende en gran medida del rechazo a la verdad de argumentos que la cultura acepta sin cuestionamientos. La religión es un buen ejemplo en la obra de Nietzsche. Rechaza el cristianismo sin cuestionar la resurrección de Cristo, argumentando en cambio que la religión en sí misma no tiene sentido y es destructiva. Lo considera digno de admiración y librepensamiento.

En este ensayo, se presenta el mismo argumento contra la historia. La historia se disputa en dos frentes. En primer lugar, la historia en sí misma es una búsqueda subjetiva y, en segundo lugar, la historia carece esencialmente de sentido, ya que su valor pragmático depende de los planes actuales de quienes cuentan historias.

Objetividad versus subjetividad

La historia clásica se basa en el entendimiento de que los acontecimientos ocurren debido a una serie de causas y efectos. Si uno puede identificarlos de manera efectiva, entonces puede volver a contar la historia de una manera que mantenga la objetividad. Para Nietzsche, la objetividad está bajo doble amenaza. Rechaza la idea de que la historia sigue una trama que se puede rastrear a través de causa y efecto. También rechaza la idea de que se preserve cualquier objetividad incluso en la historia más desapegada y desapegada.

Para Nietzsche, cada vez que una persona mira al pasado, reinterpreta el pasado imaginario. La memoria es como un sueño, y encontramos significado en la historia de la misma manera que algunas personas buscan revelación en sus sueños. Todo esto es subjetivo e inútil.

Sobre extraer significado del pasado

Un ensayo sobre el estudio académico de la historia no tiene por qué tratar la memoria desde un punto de vista esencial/existencial, pero Nietzsche se apresura a utilizar tales argumentos. Argumenta que la memoria es destructiva en la búsqueda de significado de una persona porque la persona puede crear versiones falsas del pasado en las que el significado parece más obvio, lo que lleva a recuerdos de "días de gloria".

Para Nietzsche, esto es devastador porque hace que una persona crea erróneamente que la vida tiene sentido en una relación causal. Para él, esto es un engaño flagrante, una especie de escapismo del verdadero problema de la existencia: que nuestra experiencia nunca ha tenido un significado redentor. Cuando elegimos recordar eventos con cariño, nos estamos preparando para sentirnos decepcionados por la falta de sentido objetivo de la narrativa humana.

La historia no solo es imposible, sino también peligrosa. Amenaza con devolver al hombre al lugar al que pertenece, superando el caos mediante la aceptación intrépida de su propia falta de sentido.

El modernismo y el propósito de la educación.

Clásicamente, la educación se consideraba el proceso mediante el cual las personas aprenden dónde se encuentran en la narración de la historia. Para un argumento que desmerece seriamente el valor de esta historia, la educación pasa a significar otra cosa. En lugar de conocer la historia de la cultura occidental, la educación para Nietzsche significa tomar conciencia de los "puntos ciegos" de la propia cultura.

Muchos recuerdan solo los escritos de Nietzsche contra los cristianos, recordando sus argumentos de "Dios está muerto". Pero el punto es que Nietzsche rechaza todos los supuestos culturales. La historia, la política, la ciencia, la literatura: todo esto está distorsionado por la vana búsqueda del hombre de sentido en un mundo caótico. Ser educado significa que una persona no necesita mantener una perspectiva normal, puede rechazarla y elevarse por encima de su cultura de lavado de cerebro.

El pensamiento de Nietzsche se aleja tanto de lo que un europeo podría considerar normal o "cuerdo" que a veces sus ideas son tan radicales que a primera vista pueden parecer ridículas, pero "On Advantage" no tiene nada de gracioso. La idea de Nietzsche de excluir por completo la práctica histórica de la educación de los niños va acompañada del argumento de que la memoria humana es inherentemente sesgada y egoísta, lo que crearía un estado perpetuo de nacionalización de la historia.

En Estados Unidos, aunque la historia estadounidense se toma muy en serio como un arte social, hubo serios problemas, exactamente como los describe Nietzsche. History of a People de Zinn y The Lies My Teacher Told Me de Lowen son bastante revolucionarios en su tratamiento de este tema, pero Nietzsche no es como Zinn o Lowen. Estos dos hombres siguen siendo historiadores, y Nietzsche no solo cuestiona el valor de la historia nacionalizada, cuestiona la autoridad del pasado y la autoridad del precedente.

Debido a que el mundo de Nietzsche es tan inestable (ni siquiera tiene una religión para llenar los vacíos), no ve el valor de la historia porque, después de todo, el futuro es un caos absoluto en comparación con el presente. Según Nietzsche, las matemáticas y las ciencias naturales son la base de la verdadera educación porque ayudan a determinar el futuro. El pasado, dice Nietzsche, debe quedar enterrado y muerto.

Extrañamente, aunque el argumento literal es absurdo, este texto funciona como una profecía que se está cumpliendo en nuestros días. Hoy en día, cada vez menos personas conocen la historia, y la historia y la filosofía simplemente no tienen el mismo respaldo financiero que la ingeniería o las ciencias naturales. Quizás esto esté sucediendo precisamente por las razones que predijo Nietzsche.