"Sobre la genealogía de la moral" de Friedrich Nietzsche, resumen Traductor traducir

La genealogía de la moral es un libro escrito por Friedrich Nietzsche, un filósofo alemán que nació el 15 de octubre de 1844 y murió el 24 de agosto de 1900. Este libro fue una de las obras más famosas de Friedrich Nietzsche por la que se hizo famoso. Hackett Publishing Company publicó este libro en 1987. El libro fue publicado originalmente en alemán y luego traducido al inglés por Modemari Clark.

El libro consta de tres tratados. El primer tratado se llama "El bien y el mal, el bien y el mal" y está dedicado a comparar lo que los ricos piensan de los esclavos y lo que los esclavos piensan de los ricos. El segundo tratado se llama "Culpa, mala conciencia" y habla sobre el origen de la culpa y lo que realmente significa. El último tratado se llama "¿Qué significan los ideales ascéticos?" y habla sobre el ascetismo y que "una persona preferiría desear la inexistencia que no desear".

Primer Tratado: "El bien y el mal"

Nietzsche explica que los dos pares opuestos, "Bien y Mal" y "Bueno y Malo", de hecho, tienen orígenes diferentes. Continúa argumentando que el bien técnicamente no resiste el escrutinio, ya que algunas versiones del bien son malas. Por ejemplo, una persona que hace el bien porque se ve obligada a hacerlo por un concepto erróneo de la moralidad está en cautiverio, lo cual es malo. Por lo tanto, su buena voluntad se verá arruinada por sus suposiciones.

Considera la visión de la bondad como una especie de nobleza. En una vida noble, el bien presupone el mal, así como los enemigos son necesarios en el combate. La abstracción nace en esta dinámica cuando los débiles comienzan a imponer estructuras de poder que amenazan con la perdición final para el "mal" y el bien final para el "bien". Nietzsche señala que en griego las palabras "malo" y "malvado" provienen de "sin valor" y "mal nacido", respectivamente.

Para ilustrarlo, Nietzsche inventa una “bestia rubia” para demostrar que las personas son esencialmente animales, y no tiene nada de malo que la subordinación exista de acuerdo con el poder animal, ya que así sucede en la naturaleza. Nietzsche argumenta que un depredador no es malo si mata a su presa.

Segundo Tratado: "Culpa"

Nietzsche considera que el hombre está reprimido por la culpa. Esto se manifiesta en el olvido, que no te permite recordar la intuición natural. Aquí se desarrolla un sentido moral poco receptivo. Dado que existen sistemas de deuda en nuestro mundo, parece que a veces las personas se encuentran endeudadas por sus fechorías. Por lo tanto, entre las personas que están confundidas acerca de cómo comportarse, surgen las religiones.

Nietzsche expone un argumento complejo a favor del desarrollo de la represión humana, relacionado principalmente con la imposición del orden en las sociedades nómadas, lo que llevó a una sensación de infierno interior y victimización. Adorando a sus antepasados, estos nómadas desarrollan en sí mismos el sentimiento de un “dios” que se desarrolla en la hueste de los antepasados.

Por lo tanto, los débiles e impotentes desarrollan la falsa sensación de que su maltrato será justificado por un dios que, según Nietzsche, no existe. Así, la culpa es una emoción rudimentaria.

Tercer Tratado: "Ideales ascéticos"

La consideración de los ideales ascéticos comienza con la afirmación de Nietzsche de que el ascetismo tiene sentido. Esto es especialmente cierto en el caso de artistas, filósofos, mujeres, víctimas fisiológicas, sacerdotes y santos, en ese orden. Sin embargo, Nietzsche no reconoce que tal vez la sabiduría ascética contenga verdadera sabiduría; más bien, es un subproducto de la compulsión humana de dedicar la vida a algo.

Luego explica cuál sería la virtud ilusoria para cada clase de bienhechores.

Al final del libro, se trata del sentido de desarrollo de la moralidad compleja que atormenta a la gente moderna. Explica el origen de varias "virtudes" explicando su origen como cumplimiento de deseos o juegos de poder. Como resultado, rechaza cualquier sentido de obligación de obedecer su brújula moral, explicando cada impulso como parte de un proceso largo, sin sentido e inmanejable.

Lista de personajes

Arturo Schopenhauer

El filósofo alemán que primero tuvo tal impacto en el pensamiento de Nietzsche, y luego se convirtió en objeto de su ira y burla cuando le dio la espalda, es un personaje constante en los escritos de Nietzsche. A estas alturas de su carrera, este giro ya se había producido, y el hombre a partir del cual Nietzsche desarrolló la mayoría de sus teorías sobre la voluntad humana se convirtió en uno de los dos que llevaron a Alemania a la ruina.

ricardo wagner

El compositor de música clásica ahora mejor conocido por los estadounidenses como el hombre que escribió la emocionante música que al personaje de Robert Duvall le encanta tocar en los parlantes de su helicóptero durante los ataques en Apocalypse Now es otro hombre que lleva a Alemania a la ruina. Wagner también sufrió la ira del materialista Nietzsche: una vez que fue un amigo cercano, escribió un libro completo para denunciar los fracasos de Wagner.

Stendhal

Stendhal es el nombre con el que escribió Marie-Henri Bayle. Nietzsche lo destacó por dar la declaración más definitiva del mundo sobre la naturaleza de la belleza: lo que es verdaderamente hermoso encierra la promesa de la felicidad.

Dr. Paul Re

Nietzsche tenía un tipo de mente que opera de esta manera: se ha llamado al Dr. Paul Ré la influencia más significativa en la publicación de este libro, y Nietzsche nunca se refirió a él porque lo despreció desde el principio. El origen del sentimiento moral de Rey se describe como un volumen que presenta una "filosofía moral tan pervertida y viciosa" que el hecho mismo de que todo lo que contiene es diametralmente opuesto a los propios puntos de vista de Nietzsche requiere una respuesta.

Temas

Nuestro sentido de "bien" ha sido construido.

Nietzsche da un relato detallado pero especulativo de cómo cree que nuestros complejos códigos morales han evolucionado con el tiempo. Explica las diferentes dinámicas cuando, de vez en cuando en la historia humana, el ganador de una competencia se convierte en víctima de una rebelión. El grupo decide que debe haber ciertos tipos de restricciones abstractas sobre el comportamiento humano para que el juego sea más "justo". Según Nietzsche, la naturaleza dicta las reglas y los juicios humanos no son más que el cumplimiento de deseos egoístas.

El "Mal" de hoy está más cerca del "Bien" natural.

Lo que Nietzsche podría considerar "verdadero bien" correspondería a las ideas naturales del bien y del mal. Por ejemplo, en los negocios, digamos que los trucos y tratos inteligentes se consideran "malos" o "incorrectos", pero en la naturaleza tales trucos son recompensados ​​y transmitidos a las generaciones futuras. Por lo tanto, si somos animales, entonces la naturaleza parece haberse puesto del lado del ganador, no de la víctima. La noción de que el "bien" es lo que protege a los indefensos no es más que una mala broma para Nietzsche.

Los ideales ascéticos no son ideales verdaderos.

El ascetismo es el proceso religioso de restringir el acceso a los placeres y recompensas como un sacrificio en la búsqueda de una meta. Nietzsche usa el término para referirse a cualquier intento desinteresado de alcanzar algún ideal virtuoso, no necesariamente moral – por ejemplo, señala que la misma necesidad de un ideal existe en el arte, en la filosofía, en la religión y en la naturaleza misma – pero aun así Nietzsche explica que, en su opinión, los ideales ascéticos no son más que la fe errónea de una persona en una determinada deidad, manifestada en su disciplina.

En su polémico tratado Sobre la genealogía de la moral, Friedrich Nietzsche tuerce los preceptos estándar de la moral en deliciosos pretzels, apenas distinguibles de los conceptos originales. La evaluación de aquellos a quienes Nietzsche llama peyorativamente "el rebaño" ha sostenido durante mucho tiempo que aquellos que están esclavizados por los más poderosos tienen una firme superioridad moral sobre los que dominan, pero el filósofo está en total desacuerdo con esta opinión, y la base de este desacuerdo forma la fundación "Genealogías de la moralidad".

Friedrich Nietzsche argumenta agresivamente a favor de la interpretación opuesta, culpando de la transferencia de lo que él cree que es el estado natural de la moralidad al ascenso de la religión judeocristiana a una posición dominante. Dentro de esta exaltación se conserva la moralidad, creada como resultado directo de la transformación histórica de la subordinación a la soberanía. En el curso de esta transformación y transformación en un sujeto de supremacía y poder, la moral judeocristiana mantuvo su objetivo de imponer estándares más altos de mansedumbre virtuosa, persecución y sumisión a dinámicas externas para definir a una persona que los valores de fuerza, carácter., y la capacidad de la voluntad de poder.

La ansiedad de Nietzsche sobre el futuro de la humanidad se caracteriza por un tema recurrente, una repetición positivamente insistente de un mensaje que advierte del peligro que conlleva tal moralidad: la victimización deliberada que ha destruido y continuará destruyendo la capacidad de la humanidad para adquirir un sentido apropiado de nobleza. La predisposición a la autocompasión, la abnegación y el sacrificio personal a cambio de una recompensa que solo se puede disfrutar después de la muerte, que el cristianismo ha alimentado entre sus conversos, sigue viva y bien hoy, aunque en una manifestación ligeramente modificada.

El peligro de la moralidad sacerdotal-esclava que representó Nietzsche se manifiesta en la sociedad moderna de varias formas, una de las cuales es especialmente notoria. Este peligro se ha encarnado en una devoción irracional por mantener un sistema educativo fallido basado en la victimización y la debilidad, que impone rígidamente una arquitectura de estandarización de la mediocridad sobre las masas, centrándose demasiado en las debilidades de los estudiantes en lugar de luchar por la nobleza, desplazando el enfoque de la educación a las fortalezas de los estudiantes individuales. Considerando que el sistema educativo es el equivalente moderno de la organización eclesiástica originalmente responsable de difundir el evangelio de la moralidad sacerdotal-esclava que critica Nietzsche, queda claro que el peligro de este sistema de moralidad sigue siendo igual de grande.

Segundo Ensayo: "Culpa", "Mala Conciencia" y Temas Relacionados

El segundo ensayo sigue al anterior desde el principio. Aunque esto no significa que su antepasado original (no moral) sea uno y el mismo. De hecho, aquí es de donde provienen todas las críticas posteriores. En última instancia, Nietzsche cree que todos ellos (y sus opuestos) tienen el mismo principio no moral.

Por lo tanto, la descripción de estas características básicas, el origen de los valores, es la tarea principal. Una forma de pensar en tales objetivos es verlos como arcos que apuntan hacia los epifenómenos de las deidades. Esto se describirá con una explicación final de la acumulación de deuda ancestral. Así, la pregunta principal que surge es: ¿qué significa deuda y su axioma crédito? Además, esta actitud también sienta un precedente en el que Nietzsche vuelve a criticar a los genealogistas.

Aquí debemos recordar (ver: Ensayo Uno) que Nietzsche se quedó bizco por última vez. Teniendo en cuenta que todos los animales ya actúan por instinto y, por lo tanto, solo tienen recuerdos pasivos, ¿podría ser este realmente el lugar donde los humanos aprendieron a hacer promesas, recordarlas activamente y, por lo tanto, mantener un pacto con su cultura y luego consigo mismos? ¿tú mismo? ¿Cómo se activa? Nietzsche, sin embargo, no niega directamente el movimiento hacia el desinterés (en adelante: "mala conciencia"). Sin embargo, baste decir que cualquier cosa que haya dado lugar a, y cultivado durante mucho tiempo, una desviación de nuestros instintos: debe ser inmoral. En pocas palabras: algo que es simplemente contrario a nuestra fisiología, que se conserva para siempre. De ahí que la memoria surja por medio de la coacción al dolor psíquico: al mismo tiempo,

La protocultura genera así una economía del comportamiento a través de "costumbres" culturales. El castigo es, pues, suficiente; para pagar una deuda, y también para asegurarse de que la culpa fuera olvidada. De hecho, esta plantilla de sufrimiento, tal vez el equilibrio del sufrimiento, por tener algún valor, sigue siendo una transferencia artificial a la falta de sentido del sufrimiento inherente a la naturaleza. Por lo tanto, a una persona se le permite recordar, calcular y planificar para el futuro. Con suficiente memoria mnemotécnica de lo que "no" debe hacer, puede comenzar a pensar en términos de promesas: lo que "quiere" hacer y les pide a los demás que hagan. Así, al final, madura la conciencia soberana. Sin embargo, su reverso, la "mala conciencia", también aparece, quizás incluso antes, en aquellos que son demasiado débiles para exorcizar su deuda y, por lo tanto, mantienen el conflicto interno. Por lo tanto, lo vuelven contra sí mismos, negando su ego, interiorizando la "culpa". Así, sus valores son reactivos.

Sin embargo, la transición completa del castigo de lo antiguo a la justicia de lo nuevo no se revelará directamente. Para reiterar, lo primero es un requisito previo para el cristianismo premoderno y las interpretaciones modernas de la justicia, que se desarrollan a partir de estos orígenes en la medida en que los reinterpretan. En conclusión, permítanme volver a la venida de las deidades.

Cualquier conciencia, sin embargo, no puede escapar al hecho de que la deuda con la cultura de uno, con los ancestros de uno: es el único tipo de deuda que se acumula constantemente y que constantemente exige pago. Para el soberano, tomando el ejemplo de los antiguos griegos, el culto a través de las fiestas de Dionisio, espectáculo de crueldad, corresponde a su capacidad de olvidar la culpa. Por el contrario, el Dios judeocristiano, basado en la máxima de la "culpa", vive para siempre en su mala conciencia. Además, y aún más curiosamente, dado que su Dios envió a su propio hijo para pagar su deuda, paradójicamente se convierte en uno que permanece para siempre sin atenuarse.