"Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche, resumen Traductor traducir

A fines de la década de 1870, Friedrich Nietzsche planeó la publicación de su último trabajo filosófico, un libro llamado Humano, demasiado humano. El libro iba a ser publicado en tres partes, y unos años más tarde, en dos volúmenes. Antes de escribir esta obra, se produjo un serio desacuerdo entre Nietzsche y su buen amigo Wagner. Wagner, enojado con Nietzsche, nunca leyó la obra, aunque Nietzsche le envió una copia autografiada de la primera edición.

Nietzsche, en un intento por reconstruir su vida, se mudó a Sorrento para vivir con su amigo Paul Ré y su patrona Malvida van Meissenboog. Nietzsche renunció a su puesto en la Universidad de Basilea cuando su salud se deterioró. Entonces no lo sabía, pero sus años de actividad filosófica y literaria estaban llegando a su fin, y en pocos años caería en la locura total. Murió en 1900 después de una década de inestabilidad mental, probablemente por un tumor cerebral no diagnosticado.

Este libro es la primera publicación de Nietzsche en el estilo por el que es más famoso, a saber, aforismos poderosos y pegadizos con fundamento, en oposición a la prosa reflexiva y exploratoria. A pesar de esto, su trabajo sigue siendo influyente. El libro está dividido en varias secciones que exploran la vida humana, el significado, la religión y la sociedad, todo con una perspectiva audaz, desafiante y escéptica. El libro fue recibido moderadamente bien, pero la influencia de Nietzsche no fue global hasta que los escritores de principios y mediados del siglo XX lo consideraron una autoridad en el modernismo y el posmodernismo temprano.

Resumen

Humano, demasiado humano de Nietzsche comienza con una reflexión sobre una metafísica llamada Sobre las cosas primeras y las últimas, título que sugiere causalidad y teología. Este capítulo también presenta preguntas sobre la falta de satisfacción humana y preguntas sobre el lenguaje y la expresión.

La segunda sección es "Sobre la historia de los sentimientos morales", cuyo título anticipa los argumentos de Nietzsche contra la moral basada en la religión (o la ética tradicional en masa). Esta sección construye una narrativa sobre la ética en un sistema filosófico sin una ley natural superior, a saber, la ética existente basada en precedentes y un cuerpo de creencias. Es decir, que las cosas están bien y mal en base a lo que mucha gente ha creído durante algún tiempo.

Después viene "Del alma de los artistas y escritores". Si bien esta sección suena poética e inspirada, principalmente denuncia la idea de que el arte y la literatura tienen una inspiración divina. Argumenta que la dedicación y el trabajo constante conducen al gran arte, no al genio artístico o cualquier inspiración similar. Es de destacar que su antiguo amigo, Wagner, argumentó lo contrario en sus obras. En Signs of Higher and Lower Culture, estos argumentos se extienden a la jerarquía social. Aquí se opone directamente a Darwin.

"Hombre en sociedad, mujer y niño" también es antidarwinista y contiene aforismos sobre el género, la familia y su evolución. Esto es similar a la siguiente sección, "El hombre solo consigo mismo", que aplica principios metafísicos a la existencia humana y la búsqueda de significado. Esta sección, penetrante, poética, trata sobre las dificultades que surgen en la vida y la conciencia, y contiene interesantes argumentos contra Kant con un sistema filosófico que Nietzsche llama "oscurantismo".

En general, el trabajo busca explicar aspectos de la vida humana a la luz de la filosofía atea y escéptica de Nietzsche. Da una explicación más completa de los problemas de la vida y su valor en el estilo aforístico de la filosofía alemana de finales del siglo XIX.

Caracteres

Pintores

Los artistas son aquellos que parecen estar poéticamente inspirados en su arte o literatura. La conclusión de Nietzsche es que sirven a la sociedad en su relación con su estatus. Es una forma elegante de decir que los artistas son básicamente políticos.

Sociedad

La sociedad es una fuerza humanizadora en la cosmovisión de Nietzsche. No son solo las personas en la vida de una persona, también es el miedo de la persona a parecer extraño o ser rechazado. El hombre está programado para existir en sociedad, y esta funcionalidad nos ciega a la verdad de la vida, que es que no tiene sentido.

Femenino

Los pasajes del capítulo "Un hombre en la sociedad y una mujer con un niño" sobre las mujeres son bastante ofensivos. En el mundo de Nietzsche, una mujer es vista como una díada, que también contiene un niño. En otras palabras, una mujer es el mecanismo por el cual se crean los hombres. El matrimonio, la familia y el romance, según Nietzsche, no valen nada.

Niño

Los adultos programan al niño para que crea falsamente en ideas religiosas y morales que los propios adultos han olvidado aprender durante mucho tiempo. Cuando estudiaron esta ética, ellos también eran niños incapaces de pensar por sí mismos. Entonces, la moralidad puede evolucionar a medida que cargamos las mentes inocentes con todo el peso de los mitos y las supersticiones. Esto se discute en Sobre la historia de los sentimientos morales.

Hombre

El hombre para Nietzsche es una fuerza opuesta a la sociedad. Hay una patología en la psicología humana, que aprendió de sus padres en su juventud. Esta es la imposición de la moral a la razón. Según Nietzsche, la respuesta correcta para una persona es irse sola consigo misma. En Humano, demasiado humano, describe exactamente esos juegos filosóficos que podrían llevarlo a la iluminación, pero los llama oscurantismo (oscurecimiento en lugar de iluminación).

Temas

El cristianismo como engaño

Varias secciones critican la validez del cristianismo y la autenticidad de su práctica. Nietzsche presagia escepticismo al referirse a Pilato como la voz de la razón en la historia cristiana. A lo largo de la obra, Nietzsche incluye aforismos contra el cristianismo. Algunos de ellos son cortos, pero normalmente son más largos porque juegan un papel fundamental en su filosofía. Critica la autenticidad de sus afirmaciones sobre la base de que no son verificables, y también critica la honestidad de los cristianos practicantes, de quienes sospecha que se mienten a sí mismos sobre si realmente creen o no en la resurrección.

El arte como resistencia humana

Dado que Dios no existe, Nietzsche recurre al arte, criticando la creencia en la inspiración o el genio. El arte es la fuerza intencional que da forma a la cultura, y la práctica hace al maestro.

El escepticismo como fuerza productiva

El problema con la filosofía negativa, que refuta otros sistemas en primer lugar, es que puede verse como destructiva y puede ser marginada. Por ejemplo, Ayer y los positivistas lógicos disfrutaron de años de pensamiento controvertido, pero después de un tiempo sus términos se volvieron demasiado amplios y autosuficientes. Nietzsche, previendo tales consecuencias, se defendió siendo escéptico de las creencias no comprobables.

Oscurantismo y misterio en la filosofía

Nietzsche defendió el oscurantismo y la filosofía anti-ilustrada, diciendo que "no es para oscurecer la comprensión individual", sino que es útil para oscurecer nuestras nociones de existencia. Su objetivo es desafiar la filosofía de la Ilustración mediante la creación de un entorno filosófico más amplio y oscuro. Nietzsche sacudió constantemente los cimientos de filosofías que le parecían conjeturales.

Confianza y honestidad

Nietzsche dirige su mirada escéptica a practicantes específicos de cualquier cosmovisión, creyendo que las personas no son sinceras en sus creencias. De los cristianos, dice que básicamente "incursionan" en el cristianismo, porque si realmente creyeran en lo que estaban hablando, entonces podría funcionar. Sobre el amor, dice que si alguien no se siente amado, entonces puede ser más vulnerable a la religión, pero si ha tenido éxito en una vida piadosa, entonces puede volverse útil para él. Especialmente en la religión, pero también en la filosofía atea, Nietzsche plantea preguntas sobre la autenticidad, con rúbricas sobre la dualidad, la desconfianza, el escepticismo y la deshonestidad.

Nietzsche no solo bromea casualmente cuando dice que las personas son "demasiado humanas". Su punto es que la sociedad es demasiado, demasiado humana, por lo que comienza sus ensayos con "Sobre las primeras y últimas cosas" para reconfigurar el sentido de causa y efecto del lector. Para el hombre religioso, la causa y teleología de la naturaleza es Dios mismo. Para los cristianos, la lógica del orden es literalmente divina, como en Jesucristo, pero para Nietzsche, que rechaza por completo la religión, la verdad es mucho más oscura. Al fijar nuestra visión sobre la falta de sentido del universo, Nietzsche convierte "Humano, demasiado humano" en una meditación nihilista.

Primero, requiere que el lector reflexione sobre su moral y ética. Para aquellos que necesitan un sistema religioso para templar su moral, su sentencia es especialmente dura. Luego comienza la conversación sobre la ley natural, los presupuestos de la ética y los dudosos orígenes de la moralidad misma. Lo hace para privar al lector de la capacidad de moralizar en la segunda mitad de la obra, donde los ensayos realmente brillan.

El clímax en la colección de ensayos llega cuando Nietzsche explica que el matrimonio, la familia, la carrera, el éxito social y cualquier otro significado que pueda tener la vida de una persona son todos construidos y sin sentido. Por lo tanto, el ensayo de Nietzsche "El hombre solo consigo mismo" es como una oda al horror solitario de la existencia de Nietzsche. Es algo así como una oración a lo desconocido, una meditación sobre la muerte, y el objetivo de estas prácticas de "nublamiento" es algo así como la iluminación, pero no la iluminación en la esperanza y el propósito; más bien, Nietzsche considera que una persona tiene éxito solo cuando ha llegado a términos con el verdadero caos de esta existencia sin sentido.