"Más allá del bien y del mal" de Friedrich Nietzsche, resumen Traductor traducir

Más allá del bien y del mal de Nietzsche. Preludio a la Filosofía del Futuro ” es una crítica a la ciencia, la política y el arte del mundo moderno a través de una colección de aforismos y comentarios. El autor utiliza epigramas para arrojar una luz única sobre la verdad y la naturaleza. Su visión excepcional de las cosas puede deberse a que en el momento de escribir el libro estaba privado de un hogar estable y padecía dolores crónicos. El texto consta de nueve temas con un poema al final. El autor es de la opinión de que la mayoría de las filosofías son una proyección de un filósofo. Afirma que una personalidad fuerte explora sus ideas preconcebidas y su independencia para aprender más sobre sí mismos. Con respecto a la independencia, Nietzsche llama a las masas un rebaño que sigue incuestionablemente la misma mentalidad. También condena a los filósofos que hacen lo mismo. Quienes siguen esta forma de pensar apoyan la propagación de la mediocridad a través de conceptos que hacen a todos igualmente ordinarios, como el sentido "común".

Nietzsche argumenta que todas las personas no pueden ser medidas por las mismas reglas de moralidad debido a su diferente fuerza espiritual. A lo largo del libro, el autor anima al lector a ir más allá de los conceptos del bien y del mal. Sobre el tema de la moralidad, la mayoría de los filósofos están desprovistos de sentido crítico, aceptando voluntariamente los dogmas cristianos sin un pensamiento analítico. Este pensamiento analítico se expresa en el concepto de que nada puede surgir de su contrario, que es falso, que la verdad surge del error y la generosidad del egoísmo. En cuanto a vivir de acuerdo con la naturaleza, cree que la naturaleza es infinitamente indiferente. Vivir naturalmente es vivir de acuerdo con la vida, y siendo parte de la vida, no puedes hacer otra cosa.

El libro "Más allá del bien y del mal" es un hilo entretejido en la trama de las obras completas de Nietzsche. También es una introducción a la historia de su obra anterior, Así habló Zaratustra. El autor no busca resolver la contradicción entre la voluntad de verdad y la voluntad de valor en Más allá del bien y del mal. Visualiza una filosofía futura en la que la voluntad de verdad y la voluntad de valor coexisten. Una de las principales proposiciones de Nietzsche es que se opone a la igualdad, pero por la justicia. Comparte la convicción de que la filosofía debe reflejar los problemas más íntimos del hombre, como las obras del filósofo Kierkegaard. También cree en la asignación de méritos de acuerdo con el mérito del individuo en relación con la sociedad. Rechaza la democracia porque al igualar a todos priva a los grandes de la oportunidad de ser grandes.

Para bien y para mal se publicó en 1886 en un ambiente de entusiasmo religioso. Fue escrito después de su obra pro-cristiana Aus Meinem Leben en 1858. Los puntos de vista presentados en Más allá del bien y del mal contradicen el trabajo anterior de Nietzsche, que mostraba puntos de vista cristianos positivos y apasionados. La influencia y puntos de vista del autor cambiaron a lo largo de su vida; sus creencias iban desde la devoción al Señor hasta el desprecio absoluto. A fines de la década de 1880, Nietzsche adoptó una postura firmemente anticristiana, incluso llamándose a sí mismo el Anticristo. Junto con esta línea de pensamiento, la creencia principal del autor es que el espíritu humano crece bajo la opresión. En su opinión, todo lo cruel y perverso en la naturaleza humana es necesario y sirve al propósito de la elevación de la humanidad.

La época en la que se escribió "Más allá del bien y del mal" fue difícil para la salud de Nietzsche. No solo eso, fue escrito durante un período de 10 años sin hogar, junto con varios otros textos notables. Sufría de migrañas, problemas digestivos y náuseas crónicas además de problemas de visión. Las dificultades físicas del autor jugaron un papel en su estilo de escritura, convirtiendo conceptos complejos en declaraciones breves y poderosas. Nietzsche busca demostrar que la filosofía no sigue un proceso lógico, sino que sigue los instintos del filósofo. Por lo tanto, las palabras de un filósofo nunca están libres de sus propios instintos y pensamientos subconscientes. El autor se atreve a creer que todas las grandes filosofías son confesiones escritas inconscientemente autobiográficas. En su opinión,

También promueve la idea de que la filosofía es cómo deberían ser las cosas, no cómo son en realidad. Nietzsche cree que los filósofos tienen el derecho sagrado de hacer del mundo un lugar mejor. Por lo tanto, su filosofía debe corresponder a la forma en que deben ser las cosas. A lo largo del libro, Nietzsche tiene un sentido del humor notablemente vicioso que toma al lector por sorpresa. Hace comentarios sesgados pero humorísticos sobre mujeres, alemanes, otros filósofos y más. Nietzsche examina sus juicios sin distorsiones sobre temas que están en tensión entre el bien y el mal, como el arte, la política, la ciencia, la filosofía, el catolicismo y el cristianismo.

En general, "Más allá del bien y del mal" es una crítica condescendiente de la filosofía occidental, la modernidad y los conceptos inventados por el filósofo, como la verdad absoluta y la autoconciencia. Representa el pensamiento clarividente de que la modernidad no es tan moderna como debería ser. En su opinión, la modernidad debe evolucionar a un nivel superior. La consecuencia de la modernidad es la huida del dolor y del miedo. Solo daña a una persona, impidiéndole alcanzar su máximo potencial. El mayor potencial es la aristocracia del alma. Para él, la filosofía también debe desarrollarse, ya que es el campo supremo del saber. En la opinión preconcebida de los antiguos filósofos, la filosofía es pesada y aburrida. El autor cree que la filosofía debe ser agradable y divertida, y no sombría y escrita en un lenguaje abstruso.

Parte 1: Sobre los prejuicios de los filósofos

En esta parte, Nietzsche argumenta que nuestras verdades a menudo no se basan en la objetividad, sino en los prejuicios. También argumenta que priorizamos injustamente la verdad sobre las mentiras, cuando las mentiras pueden ser tan útiles como la verdad. Luego elabora ejemplos como los estoicos (imponiendo su verdad sobre la naturaleza) y el pensamiento kantiano (a priori, que, en su opinión, no existe, pero es necesario), argumentando que no utiliza más que un razonamiento circular. Finalmente, critica el famoso "Pienso, luego existo" de Descartes, argumentando que no es "yo" quien piensa, sino el pensamiento mismo.

Parte 2: Espíritu libre

Primero argumenta que nuestras verdades son simplificadas por nuestro conocimiento, que las verdades presentadas por los filósofos son simplemente sus propios prejuicios cuando deberían cuestionarse a sí mismos. Argumenta que los "espíritus libres" prosperan en el aislamiento, ya que otros malinterpretarán su conocimiento, sin embargo, también argumenta que esas personas deberían interactuar con la población para obtener más conocimiento. Argumenta en contra de la forma en que nuestra sociedad evalúa las acciones en función de sus motivos, argumenta que debemos considerar los impulsos mucho más complejos que impulsan estas acciones inconscientemente. Nietzsche hace la importante suposición de que nada es real excepto nuestros impulsos, pasiones y deseos, y todas las demás cosas son solo cosas que funcionan juntas. Nietzsche también cree que todas las cosas en el mundo se basan en nuestra voluntad fundamental de poder. Por fin, Nietzsche hace la afirmación irónica de que los "espíritus libres" a menudo necesitan máscaras para ocultar su verdadera naturaleza y creencias (para no ser malinterpretados). Sin embargo, tales espíritus no deben permitirse apegarse a nada y ponerse a prueba constantemente, él llama a la nueva generación de filósofos "intentar" (versucher), que rechazan el dogmatismo, etc.

Parte 3: ¿Qué es la religión?

Primero, Nietzsche analiza de cerca el cristianismo, argumentando que todas las demandas y la abnegación que crea empujan a las personas hacia sueños de santidad. Nietzsche luego continúa argumentando que la sociedad moderna es inherentemente atea y que las viejas ideas de Dios están muertas (y los filósofos lo han matado). Él argumenta que el cristianismo hace que una persona renuncie al trabajo a favor del estilo de vida de la clase ociosa (que es pernicioso). Luego explica la escala de sacrificio que crea la religión (primero exige sacrificar a los familiares, luego a uno mismo, luego la voluntad, la libertad y la fuerza), y en la que hemos llegado a un nuevo peldaño: ahora exige, paradójicamente, sacrificar a Dios. Concluye diciendo que la religión puede significar diferentes cosas para diferentes personas (o clases),

Parte 4: Epigramas e Interludios

Todos los breves epigramas presentados carecen de una estructura o tema coherente, y tocan una variedad de temas que Nietzsche consideró insuficientemente desarrollados (o lo suficientemente importantes) para ser discutidos en otro lugar. Algunos de los temas más generales de los epigramas individuales incluyen: la moralidad nace de las luchas internas, las mujeres y sus diferencias con los hombres (que a menudo indican su emotividad y "serpentinidad", algo misógino), el cristianismo, la sexualidad (muchas referencias a la homosexualidad), nacional alemán identidad, el aprendizaje de una nueva generación de hombres y filósofos, etc.

Parte 5: La historia natural de la moral

Comienza afirmando que la moralidad no es objetiva, y ningún filósofo ha podido jamás definirla de otra manera que en relación con su época, pueblo, país, iglesia, etc. Además, afirma que vemos mucho menos de lo que nos parece. percibiendo solo la mayoría de las cosas y utilizando conocimientos previos y prejuicios para completar el resto (comparando esto con ver un árbol). Continúa argumentando que las personas perciben a qué vale la pena prestar atención y qué se debe hacer para eventualmente poseer lo que consideraban, usando la educación y la filantropía como ejemplo. Además, demuestra su disgusto por los moralistas, quienes a menudo hacen generalizaciones para el colectivo cuando esto debería dejarse a la discreción del individuo. Concluye argumentando que la moralidad se basa principalmente en el miedo: crea un espacio seguro en el que las personas agresivas o vivas serán vistas como una amenaza, ya que la moralidad favorece a los domesticados y seguros sobre los vivos y agresivos. Esta moral se considera a sí misma la única moral verdadera (como Dios en el cristianismo).

Parte 6: Nosotros los científicos

Primero, Nietzsche intenta separar a los filósofos y los científicos en el mundo de la ciencia, argumentando que los filósofos deben sobresalir por encima del resto. También analiza dos tipos diferentes de escepticismo, uno de los cuales asocia con la mediocridad (atormentados por la duda, estos escépticos persiguen la ciencia y la objetividad), maldiciéndolos por una vida de acción retardada. En contraste con el escéptico, lo asocia con "Federico el Grande", ese tipo de obstinado, intrépido, nunca contento con respuestas fáciles, pero siempre haciendo preguntas, buscando y descubriendo. Los filósofos, argumenta, son legisladores y creadores. En comparación con los científicos y los "trabajadores filosóficos" que viven en el pasado, los filósofos tienden a mirar hacia el futuro. Argumenta que están casi fuera de lugar en el presente (hablando de mañana, no de hoy), dando ejemplos como el de Sócrates. Termina esta parte afirmando que para convertirse en filósofo, se necesita cierto tipo de persona a la que le resulte fácil y sencillo pensar, no difícil. Concluye que la mayoría de nosotros simplemente no tenemos la fuerza para ser filósofos, por lo que aquellos de nosotros que sí necesitamos ser nutridos y desarrollados.

Parte 7: Nuestras Virtudes

Comienza esta parte afirmando que existe una jerarquía de personas y moral, con la clase inferior naturalmente celosa de la superior. Continúa argumentando que las leyes morales no son universales, usando el ejemplo de la abnegación de un líder (que sería un desperdicio intrínsecamente inmoral). Nietzsche cree que la lástima es una forma de ocultar el desprecio por uno mismo, que el placer y el dolor son solo la superficie de nuestros impulsos más profundos, que el sufrimiento debe celebrarse porque muestra que estamos evolucionando hacia algo más. Afirma que "la única lástima que siente es lástima por el creador, que la sociedad moderna reprime en nosotros". También sugiere que no nos hemos librado de nuestras propensiones bestiales a la crueldad, ya que buscamos conocimiento que luego nos daña (por ejemplo, la evolución demuestra que no somos una forma de vida superior en comparación con los monos, etc.). Luego hace la gran afirmación de que todos (incluso el propio Nietzsche) tenemos un conjunto de creencias fundamentales que forman el núcleo de nuestro ser. Luego continúa despotricando sobre sus propias creencias inquebrantables sobre las mujeres (que el movimiento feminista actual solo sirve para convertirlas en hombres, etc.).

Parte 8: Pueblos y Patrias

Al comienzo de esta parte, Nietzsche afirma que el estado actual de Europa conducirá a que las nacionalidades se vuelvan menos distinguibles y conducirá a una mezcla de razas, pero cree que esto es lo mejor. Argumenta que los alemanes son el resultado de muchas líneas de sangre diferentes, no existe un alemán puro, por así decirlo, esto lleva a que el espíritu alemán sea complejo y misterioso, sin una definición clara. Luego ataca su propio lenguaje, alegando que carece de musicalidad y belleza natural, lo cual es de suma importancia. Además, argumenta que hay dos tipos de razas: masculina y femenina (descritas en detalle en el texto), argumentando que los griegos y los franceses son ejemplos de la raza femenina, y los romanos, los alemanes y especialmente los judíos son masculinos. Luego habla muy bien de los judíos, argumentando que su obra es una de las más grandes de Europa y, a diferencia de muchos alemanes de su tiempo, no cree que los judíos quieran apoderarse de Europa, sino que quieren asimilarse. Luego argumenta que los ingleses no son filosóficos, son superficiales y confían en la moralización cristiana vacía. Argumenta que no crean espíritus libres, sino personas mediocres en el mejor de los casos. Afirma que los ingleses casi contagiaron a los franceses de ideales democráticos insensibles (como los de Rousseau), que el verdadero espíritu francés estaba vivo en los siglos XVI y XVII. Concluye diciendo que las figuras más ejemplares de la historia europea son aquellas que se han elevado por encima de su nacionalidad (citando como ejemplos a Napoleón, Goethe, Stendhal y Schopenhauer). que los ingleses no son filosóficos, son superficiales y confían en la moralización cristiana vacía. Argumenta que no crean espíritus libres, sino personas mediocres en el mejor de los casos. Afirma que los ingleses casi contagiaron a los franceses de ideales democráticos insensibles (como los de Rousseau), que el verdadero espíritu francés estaba vivo en los siglos XVI y XVII. Concluye diciendo que las figuras más ejemplares de la historia europea son aquellas que se han elevado por encima de su nacionalidad (citando como ejemplos a Napoleón, Goethe, Stendhal y Schopenhauer). que los ingleses no son filosóficos, son superficiales y confían en la moralización cristiana vacía. Argumenta que no crean espíritus libres, sino personas mediocres en el mejor de los casos. Afirma que los ingleses casi contagiaron a los franceses de ideales democráticos insensibles (como los de Rousseau), que el verdadero espíritu francés estaba vivo en los siglos XVI y XVII. Concluye diciendo que las figuras más ejemplares de la historia europea son aquellas que se han elevado por encima de su nacionalidad (citando como ejemplos a Napoleón, Goethe, Stendhal y Schopenhauer). que el verdadero espíritu francés estaba vivo en los siglos XVI y XVII. Concluye diciendo que las figuras más ejemplares de la historia europea son aquellas que se han elevado por encima de su nacionalidad (citando como ejemplos a Napoleón, Goethe, Stendhal y Schopenhauer). que el verdadero espíritu francés estaba vivo en los siglos XVI y XVII. Concluye diciendo que las figuras más ejemplares de la historia europea son aquellas que se han elevado por encima de su nacionalidad (citando como ejemplos a Napoleón, Goethe, Stendhal y Schopenhauer). Stendhal y Schopenhauer como ejemplos). que el verdadero espíritu francés estaba vivo en los siglos XVI y XVII. 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Parte 9: ¿Qué es la nobleza?

Nietzsche comienza diciendo que la casta aristocrática es fundamental, que la sociedad existe para crear unos individuos excepcionales que serán su corona. Continúa explicando lo que él cree que constituye la moralidad del amo y el esclavo. Argumenta que debido a nuestra sociedad democrática gobernada por la mayoría, los espíritus libres nunca serán verdaderamente libres, siempre serán incomprendidos y marginados. También habla con cariño de las personas que quieren sobresalir por encima de la mayoría, que creen que cada empresa es un retraso, sugiere que tal vez no sea un genio, pero la oportunidad de aprovechar al máximo el genio es una rareza. Finalmente, Nietzsche llega a la conclusión de que sus pensamientos son demasiado complejos y no encuentran apoyo en la sencillez y franqueza de nuestro lenguaje, sostiene que sus pensamientos, por muy libres que sean, siempre estarán fijados por el lenguaje.

Lista de personajes

Napoleón

Napoleón Bonaparte, emperador de Francia, se presenta como el final del concepto de idealismo aristocrático. De hecho, Napoleón, a quien representa, está muy idealizado, desprovisto de cualquier conexión, incluso muy débil, con la verdad histórica. Pero es apropiado porque Nietzsche usa a Napoleón como metáfora. Esto es importante porque la metáfora es la principal herramienta literaria del autor para transmitir su filosofía.

Arturo Schopenhauer

Leer las obras del filósofo Schopenhauer fue una experiencia que cambió la vida de Nietzsche. Admite abiertamente que el anciano filósofo tuvo una gran influencia en el desarrollo de su propia carrera, definiendo teorías sobre la gran importancia de la voluntad en el desarrollo humano. El fantasma de Schopenhauer impregna toda la obra de Nietzsche, pero en este texto ciertamente alcanza alturas. Sin embargo, estas alturas se alcanzan principalmente como resultado de la crítica, ya que Nietzsche ya se había liberado de la influencia de Schopenhauer cuando se publicó Más allá del bien y del mal. Sin embargo, los efectos de la influencia anterior siguen siendo bastante fuertes.

ricardo wagner

Wagner ocupa un lugar de honor entre los compositores clásicos más venerados de la historia alemana, y Alemania, recordemos, creó Beethoven, Bach y Brahms, y esto es solo un comienzo. El filósofo mantuvo una estrecha amistad personal con el hombre más conocido por los estadounidenses por interpretar al helicóptero en Apocalypse Now!, y se consideraba en compañía de un verdadero genio cuando estaban juntos. Sin embargo, la publicación de El caso Wagner en 1888, dos años después de Por el bien y por el mal, cambiaría todo eso.

Temas

Movimiento más allá del bien y del mal

El tema principal de este trabajo es la afirmación de Nietzsche de que el progreso es imposible de acuerdo con las ideas generalmente aceptadas sobre la moral y la ética. Dado que estos valores fueron creados por humanos para controlar a las masas, la única forma de que la civilización avance más es solo si hay personas valientes que estén dispuestas a confiar en su propio instinto y actuar en consecuencia. De esta manera, el progreso trasciende las ideas modernas del bien y del mal y establece nuevos valores que, a su vez, deben ser finalmente rechazados y superados por una nueva generación de personas que actúen de acuerdo con sus instintos.

La creatividad es rebeldía.

Otro elemento importante que lleva a la civilización y la sociedad más allá del bien y del mal al siguiente paso evolutivo en valores es la creatividad. La verdadera creatividad no puede ser reaccionaria; por definición, cualquier obra de arte que sirva únicamente para reproducir la ideología dominante no es ni creativa ni artística. Cabe señalar que la creatividad es más que una simple expresión artística. Cuando Nietzsche habla de la vida creativa, no la limita solo a los artistas. Toda persona es capaz de vivir como un artista; de hecho, uno de los principios básicos de la filosofía de Nietzsche es que cada persona debe hacer un esfuerzo para dar a su carácter un estilo que luego pueda usarse para convertir toda su vida en una declaración artística. Es posible, por supuesto, solo si una persona busca repensar los valores convencionales para alinearlos con este estilo y declaración artística. En otras palabras, para ser creativo hay que ser rebelde.

La ciencia es juicio

Nietzsche desconfía mucho de la razón científica. Su conclusión es que la evidencia está demasiado a menudo sujeta a influencias externas, lo que dificulta el juicio como resultado. Por lo tanto, la investigación científica se ha vuelto demasiado susceptible a los prejuicios y temores que inevitablemente estimula dicha investigación. Para entender que los temores de Nietzsche apenas han sido superados en más de un siglo desde que advirtió contra este potencial, solo hay que ver cómo el cambio climático y la alerta global han sido presa de los prejuicios y el miedo hasta tal punto que un consenso abrumador en comunidad científica es tan defectuosa que un sorprendente porcentaje de la población cree sinceramente que la evidencia sigue siendo "no concluyente". Nietzsche vería tal situación no como una falta de inteligencia en la población,

Confia en tu intuicion

Más allá del bien y del mal también desconfía de la razón. Con demasiada frecuencia, el razonamiento lógico acaba justificando la moralidad existente, lo que dificulta la acción. Razonar es bueno, siempre que no sirva solo para reforzar las ideas existentes, que, a su vez, hacen dudar a la persona de que su instinto está equivocado. La razón, de hecho, dice Nietzsche, puede ser tanto lógica como profundamente defectuosa. Cuando una conexión obtenida al conectar los puntos contradice la intuición instintiva, que considera la conclusión errónea o incorrecta, la persona debe tener el coraje suficiente para confiar en esta intuición. Si una persona realmente cree que su intuición es correcta y todos los argumentos razonados son incorrectos, entonces está obligada a actuar de acuerdo con el instinto, incluso si este instinto va en contra de la razón y provoca críticas y desconfianza. Por supuesto, es muy importante notar aquí que Nietzsche está hablando del instinto de confianza en cosas tan inmateriales como la moralidad y los valores. Los hechos y el razonamiento lógico, en otras palabras, no son necesariamente lo mismo.

todos somos mentirosos

En Más allá del bien y del mal, Nietzsche elabora sobre el hecho de que percibimos solo piezas seleccionadas de información y "adivinamos" sobre el resto. Él usa dos ejemplos fenomenales para mostrar esto. Primero, habla de cómo cuando leemos un libro o un pasaje, no asimilamos cada palabra. Estima que asimilamos unas 5 de cada 20 palabras, sin digerir el resto y rellenando los huecos, tratando de captar la idea principal, que acaba siendo confusa o equivocada. Además, dice que cuando una persona mira un árbol, no ve las hojas, el color o la forma del árbol, sino sólo sus contornos, y el resto lo rellenamos con nociones y conocimientos preconcebidos. Las personas a menudo quieren tener conocimientos sobre un tema determinado, sin embargo, estas personas generalmente no ven más allá del nivel superficial y superficial.

Más allá del bien y del mal de Nietzsche es su visión de la moralidad, la religión, la motivación y más. Bajo la apariencia de razonar sobre la moralidad, habla de todo lo que parecía estar en su mente en un cierto período de tiempo. Parece que se alejó de la civilización por un tiempo para desarrollar sus ideas lo suficiente como para ponerlas por escrito. Presta gran atención al valor de la propia experiencia interior de una persona, considerando los descubrimientos individuales como la fuerza que impulsa todos los esfuerzos creativos. En este libro, Nietzsche aparece en el sentido más directo como artista. Se siente incomprendido por la gente, atrapado en una mente que comprende e inventa conceptos demasiado fluidos y complejos para caber dentro de las limitaciones del lenguaje humano, por lo que no puede explicar a los críticos.

En cuanto a la moralidad, Nietzsche sostiene que toda moralidad es inherentemente individual. Cada persona debe profundizar en su propia mente y descubrir que su sistema de motivos complejos, y no un estándar externo, en realidad da forma a su moralidad. Por eso condena el cristianismo, ya que en su sentido tradicional es un código moral prescriptivo y universal que no tiene valor para el hombre, ya que se le impone. Nietzsche está menos preocupado por la elección y más preocupado por las influencias inconscientes que han llevado a una persona a hacer esa elección, incluso si no puede ser consciente de todas estas influencias.

Afirma su firme creencia en los desvalidos. Escribe que hay clases intelectuales en que se dividen las personas, de las cuales algunas nacen por naturaleza para obedecer a otras, y otras para resentirse por esto. Al considerarse miembro de la clase alta, Nietzsche dedica la mayor parte de su libro a razonar sobre por qué una mente verdaderamente inteligente debe estar siempre sola. La mente creativa es también la mente que cuestiona el statu quo, y si, como en su propio caso, un genio o artista es incapaz de explicar las complejidades de su mente, entonces será condenado y rechazado por el resto de la sociedad por ser anormal, no dotado de la autoridad apropiada. Este es un hilo serio de frustración que corre a lo largo del libro. En general, sin embargo, Nietzsche presenta una discusión sistemática de cómo, en su opinión,