"Sobre el contrato social" de Jean-Jacques Rousseau, resumen Traductor traducir

En 1762, Rousseau publicó el tratado filosófico Sobre el contrato social y otra gran obra, Emil o Sobre la educación. Ambas obras eran críticas con la religión y fueron prohibidas en Francia y en su Ginebra natal. Como resultado, Rousseau se vio obligado a dejar su tierra natal y vivir bajo protección extranjera por el resto de su vida.

En muchos sentidos, Rousseau se convirtió en filósofo debido a sus argumentos contra la religión y sus conexiones con otras figuras de la Ilustración que compartían los mismos puntos de vista anticlericales. Escribió varios artículos para la Enciclopedia de Diderot y durante un tiempo fue un buen amigo de Voltaire. Más tarde, las diferencias intelectuales tensaron su relación con ambos hombres y lo convirtieron en un paria entre las figuras de la Ilustración francesa.

La idea de un contrato social ha existido desde al menos el Renacimiento, pero las versiones anteriores sostenían que había un contrato vinculante entre los gobernantes y los gobernados. Otras versiones del contrato social vieron el contrato como un contrato entre personas, pero al mismo tiempo argumentaron que estaban obligados a obedecer a su gobierno. Esta teoría sentó las bases del despotismo ilustrado, en el que el rey era soberano y gobernaba en interés del pueblo. Sin embargo, Rousseau no se conformó con justificar estas viejas teorías de la soberanía. Sostuvo que la soberanía pertenece al pueblo y que el gobierno es sólo el representante del soberano, encargado de la ejecución de la voluntad general. Si bien esta idea es generalmente aceptada hoy en día, sorprendió a los lectores modernos de la obra de Rousseau.

El Contrato Social influyó en los gobiernos de toda Europa y ayudó a promover reformas políticas y revoluciones. Aunque Rousseau, en su mayor parte, evita discutir temas políticos contemporáneos, su crítica del lujo y su énfasis en la soberanía popular ciertamente contribuyeron a los ideales de la Revolución Francesa. Además, muchos líderes políticos creían que las teorías políticas de Rousseau sientan una base sólida para cualquier estado. Rousseau fue invitado a redactar las constituciones de Córcega y Polonia, aunque sus recomendaciones nunca se implementaron debido a las incursiones extranjeras.

En muchos sentidos, "Sobre el contrato social" es una continuación del "Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre las personas". En un trabajo anterior, Rousseau ataca la propiedad privada por ser la causa de la desigualdad y la explotación. Estos vicios son responsables de las "cadenas" de las que habla Rousseau en la primera frase de su tratado Sobre el contrato social. Al reconocer que cierta pérdida de libertad es inevitable, Rousseau busca establecer un poder político legítimo. Así, el Contrato Social se ocupa de la cuestión de qué constituye tal poder.

Contenido

Rousseau comienza "Sobre el contrato social" con la notable frase "El hombre nace libre, pero en todas partes está encadenado". Dado que estas cadenas no ocurren en un estado natural, deben ser una construcción convencional. Así, Rousseau está buscando una base para el poder político legítimo, en el que las personas deben renunciar a su libertad natural. Plantea dos condiciones para la autoridad legítima y crea varias disposiciones para asegurar su implementación. En primer lugar, en el estado no debe haber relaciones de dependencia especial, y en segundo lugar, obedeciendo las leyes, una persona solo se obedece a sí misma.

Rousseau cree que la solución al problema del poder legítimo es el Contrato Social, un acuerdo por el cual las personas se unen para la protección mutua. Este acto de asociación crea un cuerpo colectivo llamado "soberano". El soberano es la autoridad suprema en el estado y tiene vida y voluntad propias. Los intereses del soberano, o la "voluntad general", están siempre dirigidos al bien común. Esto es contrario a la voluntad privada de todo ciudadano, que sólo busca el beneficio personal.

La ley expresa la voluntad general y debe tomar sólo aquellas decisiones que conciernen a toda la población. El propósito de la legislación es proteger la libertad y la igualdad y promover el bien común. Sin embargo, las personas no siempre saben cómo lograr el bien común, y pueden necesitar la ayuda de un legislador que los guíe en la elaboración de las leyes. El legislador evita que los intereses privados influyan en la legislación y ayuda al público a sopesar los beneficios a corto plazo frente a los costos a largo plazo.

Mientras que el soberano ejerce el poder legislativo, el estado también necesita el poder ejecutivo para llevar a cabo la voluntad general. Hay tres tipos principales de gobierno: democracia, aristocracia y monarquía. La elección del tipo depende de varios factores, incluidos la población y el clima. Los gobiernos pequeños tienen más poder que los grandes, y la población se vuelve más rebelde a medida que crece. Por tanto, Rousseau argumenta que, en general, debería haber una relación inversa entre el tamaño del gobierno y el tamaño de la población. Por lo tanto, en los estados grandes debe haber una monarquía, en los intermedios, una aristocracia, y en los pequeños, una democracia.

Rousseau argumenta que el establecimiento del gobierno no es, como han argumentado filósofos como Hobbes y Grotius, un contrato. El soberano emplea al gobierno como representante del pueblo, responsable de llevar a cabo la voluntad general. Así, el soberano puede cambiar la forma de gobierno y reemplazar a sus líderes a voluntad.

Dado que la tendencia natural de cualquier gobierno es usurpar la soberanía y anular el contrato social, los intereses del gobierno siempre están en conflicto con los intereses del soberano. El mejor medio para contener el poder ejecutivo es la celebración de reuniones periódicas. Aunque esto puede parecer difícil, Rousseau se refiere a la antigua Roma para demostrar que esto se puede lograr incluso en los grandes estados. Cuando el pueblo se reúna, debe decidir si aprueba la forma actual de gobierno y sus líderes.

Las reuniones periódicas pueden prolongar la vida del estado, pero al final todo estado caerá debido a la usurpación del poder. Sin embargo, todos los ciudadanos deben cumplir con sus obligaciones cívicas mientras exista el estado. No pueden contratar representantes para expresar la voluntad general, ya que la soberanía no puede ser transferida. Tampoco pueden usar el dinero para escapar de sus deberes, porque corrompe al estado y destruye la libertad civil.

Al votar, cada persona debe evaluar si la ley está de acuerdo con la voluntad general y no si apoya sus intereses privados. Así, está obligado a observar incluso aquellas leyes a las que no da su consentimiento. En estado de salud, el pueblo comparte sentimientos comunes y muestra unanimidad en las asambleas. En un estado decadente, la gente pone sus intereses privados por encima del bien común y trata de manipular el proceso legislativo.

Si bien el soberano debe permitir las libertades religiosas de sus miembros, puede imponer el conjunto de valores necesarios para ser un “buen” ciudadano. Este sistema de creencias, que Rousseau llama "religión civil", consiste en la creencia en Dios y en el más allá, la justicia universal y el respeto por la santidad del contrato social. El estado tiene el derecho de expulsar del estado a cualquiera que se oponga a los principios de la religión civil.

Temas

Soberanía

La teoría de la soberanía de Rousseau es fundamentalmente diferente de las profesadas por otros filósofos políticos. A diferencia de Hobbes y Grotius, Rousseau sostiene que el pueblo debe ejercer la soberanía y no estar sujeto a los caprichos de un monarca absoluto. Habiéndose unido, el pueblo crea una "personalidad pública", llamada "soberana", que lucha por el bien común. Cada persona es a la vez "ciudadano" (en el sentido de que es miembro del soberano) y "súbdito" (en el sentido de que debe obedecer sus decisiones).

Para garantizar la legitimidad del poder político, Rousseau plantea una serie de exigencias al soberano. El soberano debe defender la igualdad, sin la cual no puede existir la libertad. Sólo puede ocuparse de los asuntos que conciernen a toda la población, y no puede exigir más de un sujeto que de otro. El soberano también debe velar por que el pueblo esté sujeto sólo a sí mismo y permanezca tan libre como lo era antes de la conclusión del contrato social. Así, la soberanía no puede transferirse a un individuo o grupo de individuos, ya que sólo el pueblo puede expresar la voluntad general. La soberanía también es indivisible, ya que una parte del soberano no puede legislar para el todo.

Poder político legítimo

En el primer libro, Rousseau establece dos condiciones para el poder legítimo. En primer lugar, no existe una relación de dependencia especial. En segundo lugar, al obedecer las leyes, las personas solo se obedecen a sí mismas. Para cumplir estas dos condiciones, Rousseau crea varias reglas para el soberano y el gobierno, que deben cumplir con sus decisiones.

Rousseau argumenta que no hay contrato entre el pueblo y su gobierno. Para que el pueblo se obedezca sólo a sí mismo, el soberano debe ser la autoridad suprema en el estado. Dado que el tratado crea obligaciones para ambas partes, el pueblo dejaría de ser la autoridad suprema si tuviera que obedecer al gobierno. Otra disposición que asegura el poder político legítimo es que la ley sólo puede tratar asuntos que afectan a toda la población. El soberano no puede hacer reglas que se apliquen solo a ciertas personas, ya que esto viola la segunda condición de la autoridad legítima.

Moralidad

Rousseau enfatiza la importancia de la moralidad a lo largo del tratado. A diferencia de Grotius, Rousseau argumenta que el derecho debe dar lugar a un sentido de obligación moral. Por lo tanto, la fuerza no puede crear la ley. Los esclavos obedecen a sus amos porque temen el daño físico, no porque sientan que deben obedecerlos.

La sociedad civil reemplaza la existencia moral, en la que las personas tienen obligaciones entre sí y con el estado, por una existencia independiente en el estado de naturaleza. Rousseau alaba esta transformación, que hace que la persona escuche a la razón antes de actuar por impulsos físicos. Argumenta que solo después de la conclusión del contrato social una persona se vuelve completamente humana. Sin embargo, Rousseau también critica la influencia que la sociedad civil tiene sobre el individuo. Expresa sus objeciones con mayor claridad en su Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres.