"Leviatán" de Thomas Hobbes Traductor traducir

«Leviatán» es una obra de filosofía política publicada en 1651 por el filósofo inglés Thomas Hobbes. Escrito durante las guerras civiles inglesas del siglo XVII, el libro tiene una enorme influencia como obra pionera de la teoría del contrato social, que dicta que los ciudadanos de un estado soberano consienten en ceder ciertos derechos a las figuras de autoridad a cambio de orden doméstico y protección contra invasores extranjeros. En ausencia de este contrato con la autoridad, argumenta Hobbes, los humanos caerán en un estado de guerra total y perpetua entre sí, una condición descrita por los estudiosos modernos como «hobbesiana». El título se refiere al Libro de Job, comparando a la criatura marina leviatán de esa historia con un gobernante soberano todopoderoso e inductor de miedo. Esta guía de estudio hace referencia a la edición de 1994 publicada por Hackett Publishing.

«Leviatán» se divide en cuatro partes. En la Parte 1, «Del hombre», Hobbes escribe que la humanidad se rige ante todo por leyes naturales que dictan que cada individuo prioriza la autoconservación por encima de todo. En ausencia de una figura de autoridad central, no hay nada que impida que los humanos existan en un estado de guerra perpetua entre sí en el que los recursos, el honor y la gloria se disputan en un ciclo interminable de violencia. En el pasaje más famoso del libro, Hobbes escribe que en estas condiciones la vida es «solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta». Dado que la ley natural permite la autopreservación de cada individuo, los humanos no tienen más remedio que encontrar una manera de vivir en paz entre ellos. Para Hobbes, la mejor y única forma de hacerlo es vivir en una mancomunidad, un reino o estado-nación dirigido por una figura de autoridad central indivisa. En tales mancomunidades, se forja un pacto entre gobernante y súbdito en el que los súbditos renuncian a ciertas libertades, como la libertad de matarse unos a otros, a cambio de protección y orden bajo las leyes civiles establecidas y defendidas por un gobernante soberano o asamblea. Este pacto también requiere la obediencia total de cada sujeto. Romper ese pacto, ya sea a través de la desobediencia civil o la rebelión abierta, es violar la ley natural, argumenta Hobbes. En la Parte 2, «De la Commonwealth», Hobbes examina diferentes tipos de soberanía al tiempo que identifica las cualidades que deben compartir todas las mancomunidades para garantizar su supervivencia. Las mancomunidades pueden ser de tres tipos: monarquías, en las que un individuo posee un poder soberano absoluto; democracias, en el que una asamblea representativa comparte ese poder; o aristocracias, en las que el poder lo ostenta una asamblea que solo representa una pequeña porción de la ciudadanía. De los tres, Hobbes prefiere las monarquías porque es más probable que las asambleas se dividan en facciones rivales, poniendo en peligro la obediencia total que deben los súbditos bajo el pacto soberano. Después de todo, argumenta, un individuo no puede obedecer a dos amos. Debido a la fuerte antipatía de Hobbes hacia la guerra civil y todos los demás estados de barbarie en los que él cree que los humanos caen sin una autoridad central, el autor no encuentra ningún pretexto justificable bajo el cual el pacto soberano, una vez establecido, pueda romperse mediante la rebelión. Habiéndose sometido voluntariamente a un gobernante soberano, los súbditos deben aceptar cualquier comportamiento del soberano como si fuera propio. A Hobbes, eso significa que los soberanos no están sujetos a la ley civil ni a la crítica de sus acciones, excepto en los casos en que el gobernante solicite un consejo honesto. Al explicar por qué un soberano no está sujeto a sus propias leyes civiles, Hobbes escribe: «porque establece las leyes por encima del soberano, establece también un juez por encima de él y un poder para castigarlo; que es hacer un nuevo soberano; un tercero para castigar al segundo y así sucesivamente». Las únicas condiciones bajo las cuales se puede romper el pacto entre el soberano y el súbdito es si el ejército de un estado extranjero vence al gobernante soberano, lo que hace que el soberano no pueda proteger a sus súbditos como se prometió en el pacto original. Habiendo establecido las leyes naturales que gobiernan a la humanidad, y habiendo argumentado a favor de una mancomunidad dirigida por un solo gobernante soberano como la forma más justa de gobierno bajo esas leyes, Hobbes presenta un largo argumento sobre por qué los líderes espirituales y eclesiásticos como el Papa también deben estar subordinados a los soberanos civiles. Para Hobbes, la pregunta principal relacionada con esta preocupación es: ¿Cómo mantienen los cristianos la obediencia tanto a Dios como a sus soberanos civiles, particularmente si, como argumenta Hobbes anteriormente, un ser humano no puede servir a dos amos? En la Parte 3, «De una mancomunidad cristiana», Hobbes se basa en la Biblia para argumentar que mientras judíos y cristianos vivieron en mancomunidades, lo hicieron bajo gobernantes soberanos a quienes Dios exigía obediencia absoluta de los súbditos. Hobbes rastrea el linaje de los soberanos judíos y cristianos desde Abraham hasta Moisés, luego hasta el oficio del sumo sacerdote, y más tarde la era de los reyes judíos que comenzó con Saúl. De Cristo, Hobbes escribe que sus seguidores no consideraban a Jesús un soberano civil, sino uno que fue ungido para convertirse en rey solo en su segunda venida. Como evidencia de esto, Hobbes cita la exhortación de Jesús a sus seguidores para que continúen pagando impuestos al César bajo la ley civil romana. Desde la muerte de Cristo hasta la conversión de los soberanos occidentales al cristianismo, los lugartenientes elegidos por Dios fueron los apóstoles y los elegidos para seguir sus pasos. Su poder, sin embargo, era de naturaleza persuasiva más que coercitiva. Hobbes ve al Papa en términos similares, como una figura cuyo propósito es predicar e instruir pero no gobernar como soberano en dominios ajenos al suyo. Por lo tanto, a menos que el Papa decida invadir el territorio del dominio de otro soberano, la autoridad de ese soberano sobre asuntos tanto civiles como espirituales es indiscutible. De todo esto, Hobbes concluye que la obediencia a Dios y la obediencia al soberano de uno no pueden ser contradictorias. Para aquellos preocupados por entrar en el reino de los cielos en la segunda venida de Jesús, el autor plantea solo dos condiciones necesarias para asegurar la admisión: aceptar a Jesús como el salvador y obedecer las leyes de Dios, que incluyen las leyes de su lugarteniente, el soberano. Finalmente, en la Parte 4, «Del Reino de las Tinieblas», Hobbes critica duramente varias prácticas y rituales de la Iglesia Católica, para los cuales encuentra pocos precedentes en las Escrituras y que, en su opinión, son utilizados por el Papa y sus obispos para el propósito de tomar el poder de los soberanos civiles justamente ungidos. la autoridad de ese soberano sobre asuntos tanto civiles como espirituales es indiscutible. De todo esto, Hobbes concluye que la obediencia a Dios y la obediencia al soberano de uno no pueden ser contradictorias. Para aquellos preocupados por entrar en el reino de los cielos en la segunda venida de Jesús, el autor plantea solo dos condiciones necesarias para asegurar la admisión: aceptar a Jesús como el salvador y obedecer las leyes de Dios, que incluyen las leyes de su lugarteniente, el soberano. Finalmente, en la Parte 4, «Del Reino de las Tinieblas», Hobbes critica duramente varias prácticas y rituales de la Iglesia Católica, para los cuales encuentra pocos precedentes en las Escrituras y que, en su opinión, son utilizados por el Papa y sus obispos para el propósito de tomar el poder de los soberanos civiles justamente ungidos. la autoridad de ese soberano sobre asuntos tanto civiles como espirituales es indiscutible. De todo esto, Hobbes concluye que la obediencia a Dios y la obediencia al soberano de uno no pueden ser contradictorias. Para aquellos preocupados por entrar en el reino de los cielos en la segunda venida de Jesús, el autor plantea solo dos condiciones necesarias para asegurar la admisión: aceptar a Jesús como el salvador y obedecer las leyes de Dios, que incluyen las leyes de su lugarteniente, el soberano. Finalmente, en la Parte 4, «Del Reino de las Tinieblas», Hobbes critica duramente varias prácticas y rituales de la Iglesia Católica, para los cuales encuentra pocos precedentes en las Escrituras y que, en su opinión, son utilizados por el Papa y sus obispos para el propósito de tomar el poder de los soberanos civiles justamente ungidos. Hobbes concluye que la obediencia a Dios y la obediencia al soberano de uno no pueden ser contradictorias. 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Finalmente, en la Parte 4, «Del Reino de las Tinieblas», Hobbes critica duramente varias prácticas y rituales de la Iglesia Católica, para los cuales encuentra pocos precedentes en las Escrituras y que, en su opinión, son utilizados por el Papa y sus obispos para el propósito de tomar el poder de los soberanos civiles justamente ungidos. el autor plantea sólo dos condiciones necesarias para asegurar la admisión: aceptar a Jesús como el salvador y obedecer las leyes de Dios, que incluyen las leyes de su lugarteniente, el soberano. Finalmente, en la Parte 4, «Del Reino de las Tinieblas», Hobbes critica duramente varias prácticas y rituales de la Iglesia Católica, para los cuales encuentra pocos precedentes en las Escrituras y que, en su opinión, son utilizados por el Papa y sus obispos para el propósito de tomar el poder de los soberanos civiles justamente ungidos.