"La masonería y la intelectualidad rusa" de Boris Bashilov, resumen Traductor traducir

Este libro es un estudio histórico y filosófico, publicado en 1956 en Buenos Aires con fondos de emigrantes rusos. Forma parte de una serie de varios volúmenes sobre la historia de la masonería rusa. El autor considera a la intelectualidad rusa como un orden ideológico antinacional creado para la destrucción deliberada del Estado histórico y la fe ortodoxa. Bashilov se basa en las obras de los eslavófilos, Nikolái Gógol y Fiódor Dostoyevski. Demuestra una conexión directa entre las sociedades secretas europeas y los revolucionarios rusos del siglo XIX.

Distorsión del camino histórico

El desarrollo orgánico de la nación rusa se vio interrumpido por la revolución de Pedro el Grande. El zar actuó siguiendo el consejo de los masones europeos, imponiendo por la fuerza costumbres extranjeras. La Iglesia Ortodoxa perdió su independencia espiritual. Pedro subordinó el gobierno eclesiástico a la burocracia secular. La nobleza rusa se desvinculó rápidamente de su tierra natal. La clase culta comenzó a copiar ciegamente las tendencias filosóficas occidentales, y el pueblo perdió la fe de sus antepasados. El volterismo y un profundo desprecio por su propio pueblo se arraigaron en la mente de la nobleza. La pérdida de un ideal nacional allanó el camino para futuras catástrofes.

Nicolás I intentó frenar la imitación irreflexiva de Europa. El zar se esforzó sinceramente por abolir la servidumbre, tras haber realizado una extensa labor preparatoria a través del conde Pavel Kiselev y Mijaíl Speranski. El zar quería devolver al país los ideales de la Santa Rus. Nicolás I veía la autocracia como el árbitro supremo sobre los estamentos. Sin embargo, el zar estaba rodeado de una burocracia rígida y una nobleza indiferente. Estas personas saboteaban constantemente las reformas del monarca. La Iglesia oficial permaneció completamente paralizada. El Santo Sínodo estaba controlado por funcionarios seculares como el coronel húsar Protasov, y la más alta jerarquía eclesiástica temía defender abiertamente las verdades canónicas.

El metropolitano Filaret resultó ser un ejemplo típico de frío bienestar oficial. El clero había perdido por completo la costumbre de defender directamente los cánones eclesiásticos. Se resignaron a su posición servil, ignorando la urgente necesidad de restaurar rápidamente el patriarcado. La idea de una Tercera Roma nunca se convirtió en una guía para los funcionarios sinodales. El Estado ruso perdió su esencia mística, convirtiéndose en una monarquía europea común y corriente.

Nikolai Gogol fue el primero en reconocer la trágica brecha entre la intelectualidad y el pueblo. El escritor publicó su famoso libro "Pasajes Seleccionados de Correspondencia con Amigos". Gogol instó a sus contemporáneos a buscar una purificación moral inmediata. Creía que la confianza espiritual en la ortodoxia era esencial. Demostró la inseparable conexión entre el servicio a Dios y el servicio fiel al zar. La felicidad terrenal era completamente imposible sin una transformación cristiana interior. Gogol rechazó categóricamente los métodos revolucionarios para corregir una sociedad enferma. Exigió que cualquier cambio social comenzara por la propia alma.

Los occidentales recibieron la sincera predicación de Gógol con una furiosa persecución. Vissarion Belinsky arremetió contra el escritor en una carta airada, llamándolo "un predicador del látigo, un apóstol de la ignorancia". La juventud radical creyó de inmediato la calumnia, declarando al pensador un oscurantista demente. Los críticos liberales vieron en los libros del brillante escritor solo una superficial sátira social sobre la era de Nicolás, ignorando por completo su profundo significado metafísico. Gógol sufrió profundamente por esta profunda incomprensión. Previó con lucidez el triunfo inminente del utopismo socialista y advirtió constantemente a sus contemporáneos sobre la entropía social.

Ideas de los eslavófilos

Los eslavófilos intentaron devolver a la sociedad rusa sus antiguas raíces nacionales. Alexei Khomyakov, Ivan Kireevsky y Konstantin Aksakov condenaron duramente la occidentalización de Pedro el Grande, argumentando convincentemente la singularidad de la cultura rusa. Consideraban que la civilización europea era demasiado parcial y racional, creyendo que la mentalidad occidental había perdido por completo su integridad espiritual. En términos generales, los europeos habían cambiado la fe por la mera razón, y esta integridad perdida solo se conservó en la ortodoxia. Los eslavófilos se opusieron firmemente a la preservación de la servidumbre, exigiendo la emancipación gradual de los campesinos sin grandes derramamientos de sangre ni violencia brutal.

Iván Kireevsky analizó brillantemente las profundas contradicciones entre los principios culturales rusos y europeos. La civilización occidental siempre se ha basado en la conquista brutal y la constante y hostil división de las clases sociales. La Iglesia romana se fusionó con el Estado, buscando una legalidad y un formalismo inertes. La antigua Rusia se desarrolló históricamente mediante un crecimiento orgánico y natural. Los monasterios, rebosantes de oración, se mantuvieron durante mucho tiempo como los principales centros de conocimiento superior. El pueblo ruso siempre ha poseído un profundo silencio de autoconciencia interior. El espíritu europeo padecía una perpetua ansiedad interior y una dolorosa dualidad de pensamiento.

La doctrina eslavófila tuvo una acogida bastante fría. Los funcionarios gubernamentales sospechaban constantemente de deslealtad secreta de los eslavófilos, por lo que el gobierno prohibía con frecuencia la publicación de sus obras originales. La juventud radical, hijos espirituales de los masones decembristas, se burlaba abiertamente de los llamados a un retorno al pasado, buscando con fervor un cambio rápido y radical. Los eslavófilos lograron despertar la opinión pública, pero no pudieron contener la tormenta que se avecinaba.

La intelectualidad rusa emergió gradualmente como una secta aislada y cerrada. Esta orden espiritual rompió por completo sus vínculos naturales con la Rusia histórica, odiando ciegamente la autocracia y la ortodoxia. Boris Bashilov llama a esta marginalidad social "espiritualmente lisiada". La orden unía firmemente a personas de creencias completamente diferentes: socialistas radicales, populistas y marxistas ortodoxos. En pocas palabras, esta heterogénea multitud estaba unida por un odio ardiente a la legítima autoridad zarista. Los intelectuales reemplazaron la religión tradicional por una fe ciega en el progreso social y el igualitarismo económico. En aras de sus fantasías, los revolucionarios sacrificaron con gusto la vida de miles de personas reales.

Alexander Herzen, Mijaíl Bakunin y Vissarion Belinsky se convirtieron en los primeros ideólogos del nuevo orden, predicando con pasión el ateísmo militante y la destrucción total. Admiraban abiertamente el terror despiadado y sangriento de Marat y Robespierre, justificando fervientemente cualquier medio inmoral para el rápido logro de objetivos políticos. El nihilismo moral se convirtió en la única norma para la juventud revolucionaria, y la honestidad humana común y la misericordia cristiana se consideraban debilidades vergonzosas.

La intelectualidad rechazaba categóricamente la idea misma de una evolución social pacífica. Cualquier intento de reforma gradual del país provocaba náuseas y repulsión en los miembros de la orden. Adoraban ciegamente el mito masónico de la superioridad incondicional de una república democrática. Los radicales rusos ignoraban por completo las verdaderas dificultades de gobernar un vasto país multinacional. Ignoraban descaradamente la dura carga histórica de las constantes guerras defensivas. La democracia les parecía una varita mágica universal. Estos fantasiosos políticos decidieron reconfigurar por la fuerza la realidad rusa según modelos literarios extranjeros.

Raíces masónicas de la destrucción

El autor rastrea en detalle los orígenes masónicos directos de las doctrinas sociales de la intelectualidad. Las sociedades secretas de Occidente dirigían en secreto a los radicales rusos. Los masones europeos buscaban deconstruir completamente los estados cristianos y establecer una única república mundial. Muchos decembristas prominentes pertenecían a logias masónicas secretas. Pavel Pestel escribió su programa radical siguiendo estrictamente el modelo de los Illuminati. La Comuna de París se convirtió en un modelo sangriento para los rebeldes rusos. La Internacional de Karl Marx guió directamente las actividades destructivas de los socialistas rusos. Las logias masónicas en Europa proporcionaban regularmente refugio y generosa financiación a los terroristas rusos fugitivos.

El socialismo utópico se transformó rápidamente en una agresiva religión secular de la intelectualidad, prometiendo con seguridad construir un paraíso material absoluto en la tierra. Sergei Nechayev compiló el aterrador "Catecismo del Revolucionario", exigiendo severamente a sus seguidores la renuncia total e incondicional a la conciencia personal. Se suponía que el revolucionario ideal era un instrumento ciego de asesinato político, por lo que Piotr Tkachev y Nikolai Chernyshevsky instaron directamente a la Rus a pasar el hacha. Gradualmente, el terror individual se convirtió en el principal método de lucha política, y la intelectualidad acogió con entusiasmo los frecuentes asesinatos de ministros y funcionarios zaristas.

Los creadores de la gran cultura rusa nunca pertenecieron a la intelectualidad agresiva. Alexander Pushkin, Mijaíl Lérmontov, Fiódor Tiútchev y León Tolstói se mantuvieron muy alejados de esta secta política. Brillantes escritores rusos y destacados académicos despreciaban profundamente el fanatismo político izquierdista. La intelectualidad siempre les correspondía con una hostilidad mutua y feroz, enfrentando metódicamente a los pensadores nacionales independientes. La erudición genuina y libre y el arte auténtico fueron cínicamente reemplazados por una propaganda política superficial. La sociedad rusa culta se encontraba completamente indefensa ante el constante ataque de esta agresiva secta revolucionaria.

La burocracia gubernamental perdió por completo su sólida base espiritual. Los funcionarios intentaron, con poca fuerza, combatir las ideas destructivas únicamente con medidas policiales. Los zares rusos, ingenuamente, esperaban apaciguar a los radicales con concesiones políticas graduales. Cualquier compromiso gubernamental solo avivaba aún más el apetito de los revolucionarios. Los masones manipularon hábilmente a los liberales rusos y a los socialistas ingenuos, intensificando sus actividades subversivas durante la Primera Guerra Mundial. Alexander Kerensky y Alexander Guchkov lograron unir a la oposición en un solo bloque político. Los conspiradores organizaron una rebelión militar exitosa en febrero de 1917, y este golpe traicionero finalmente aplastó a la monarquía rusa.