"La religión dentro de los límites de la razón sola" Immanuel Kant, resumen Traductor traducir

Hasta el día de hoy, los estudiosos no saben por qué Kant escribió este texto y discuten constantemente sobre las intenciones de Kant cuando lo escribió y su inspiración. Pero en lo que sí pueden estar de acuerdo es en que fue la obra más influyente en la historia de la teología y la filosofía de la religión. La mayoría de las obras de Kant tienen una división similar. Su principal creencia filosófica era que una persona crea su propia experiencia y, por lo tanto, el mundo en sí existe completamente independientemente de cómo lo perciba una persona.

Escrito originalmente como cuatro artículos de revista separados, el libro está dividido en cuatro partes, cada una de las cuales ataca puntos de vista tradicionales de larga data promovidos por la iglesia. Critica la superstición, el ritual y la Iglesia en su conjunto, creyendo que está demasiado empantanada en su propia jerarquía en detrimento de las creencias y la vida cotidiana de los cristianos.

La primera parte del libro apareció originalmente en la edición de 1792 del Berlinische Monatsschrift, pero la segunda parte no fue publicada en la misma revista por el propio censor del rey. Para eludir este aparente intento de silenciarlo y complacer la influencia de la iglesia, Kant decidió publicar las cuatro partes, la parte publicada y las tres partes posteriores que estaba a punto de publicar, como un libro.

Había mucha censura teológica en ese momento, y para sortearla, Kant publicó el libro como guía de estudio a través de la Universidad de Jena, eliminando así la necesidad de intervención real o censura. No en vano, al rey no le gustó nada esto, y Kant fue reprendido por insubordinación. A Kant no le importaba; además, lo impulsó a escribir y publicar un segundo volumen sobre el mismo tema, lo que enfureció tanto al censor que le prohibió a Kant escribir nada más sobre el tema y le ordenó que nunca hablara públicamente sobre religión.

El título del libro es una metáfora creada por el mismo Kant; la religión racional se muestra como un cuerpo desnudo, y las religiones históricas y supersticiosas como ropajes totalmente inadecuados para una persona u ocasión determinada; la metáfora significa que la iglesia está haciendo un trabajo muy pobre en llevar el verdadero significado de la religión a las masas.

La traducción seminal al inglés de esta obra se publicó en 1998 como el sexto volumen de la edición de la Universidad de Cambridge de las Obras de Immanuel Kant. Kant sigue siendo uno de los filósofos más influyentes en cuanto a su impacto en la filosofía moderna, especialmente en los campos de la epistemología, la ética, la metafísica y la doctrina política.

Contenido

"La religión dentro de los límites de la razón sola" es una colección de pensamientos de Immanuel Kant y su filosofía de la religión. Kant cree que la religión es una intuición con la que nace una persona, y que nos ayuda a determinar qué está bien y qué no. El autor también cree que la religión institucionalizada impide que las personas desarrollen una experiencia religiosa auténtica.

Kant presenta su argumento en cuatro secciones: en la primera, Kant considera el mal radical inherente a la naturaleza humana; en el segundo, la personificación de Jesucristo; en el tercero, la victoria del bien sobre el mal; en el cuarto, la diferencia entre la adoración verdadera y falsa de Dios.

En la primera sección, Kant comienza preguntando si las personas nacen buenas o malas. Kant cree que las personas nacen con dos impulsos simultáneos que determinan el comportamiento bueno e inmoral. Él cree que hacemos buenas obras para satisfacer los cuatro impulsos que existen en cada persona: el primero es mantener relaciones estables con otras personas, el segundo es el aumento de la población, el tercero es el cultivo del sentido y finalmente la observancia de la moral. normas.

Según Kant, también tendemos a hacer malas acciones para satisfacer nuestros deseos egoístas. Continúa dando un ejemplo del mal que se manifiesta en el mundo: nuestra vida política, cultural y social moderna está llena de tal egoísmo.

En la segunda parte, Kant retrata a Jesús como la personificación de las buenas costumbres y los altos principios, también presenta al diablo como el amo del mal. Sin embargo, Kant argumenta que el poder del diablo sobre el mal es un poder otorgado por Dios. Dios controla tanto el bien como el mal, pero le dio a la gente libertad de elección para que ellos mismos decidieran de qué lado tomar. Así, el conflicto entre el bien y el mal proviene del diablo, quien lleva a las personas a la tentación de adorarlo a él y no a Jesús. Sin embargo, Dios sigue siendo el legislador supremo.

En la tercera sección, Kant argumenta que las personas pueden crear una sociedad moralmente justa. Una sociedad que fomente y premie el bien, no el mal. Tal sociedad se esforzará de ahora en adelante por llevar una vida moralmente recta incluso sin la ayuda de instituciones y prácticas religiosas. Para ser moralmente sanos, las personas deben comprender y aceptar las buenas obras como un deber, distinto de la profesión de fe.

En la última sección, Kant critica duramente la religión institucionalizada. Argumenta que visitar lugares de culto y confesar la fe nunca cambiará nuestra depravación moral. Las personas solo necesitan aceptar la ley moral y asumir la responsabilidad de transformarse en personas moralmente puras.

Caracteres

Mendelssohn

Autor de The Morning Hours y Letters to Lessing’s Friends. Ambos textos confirman el "sentido común".

jacobi

Jacobi es conocido como el autor de la "Carta sobre la doctrina de Spinoza", que refutó la filosofía del sentido común de Mendelssohn.

Witzenmann

El autor de Itogi, que acusa a Mendelssohn de apelar al "sentido común, que él, como Jacobi, se basa en la fe religiosa".

Dios

Dios es una ilustración del "mayor bien posible". Kant reconoce que la participación divina contribuye a la realización del bien.

Temas

Cognición

Kant explica: “La ignorancia en sí misma es la causa de las limitaciones de nuestro conocimiento, pero no los errores en él. Pero donde no es arbitrario si una persona juzgará definitivamente o no, donde hay alguna necesidad real -y además, una necesidad relacionada con la razón como tal- que hace necesario el juicio, y sin embargo estamos limitados por la falta de conocimiento sobre los factores necesario para el juicio, allí es necesario tener una máxima según la cual podamos hacer nuestro juicio; porque la mente quedará satisfecha.”

Pensar permite a una persona elevarse por encima de la ignorancia (que es perjudicial para el racionalismo). Para que una persona pueda llevar a cabo un pensamiento lógico, debe orientarse en el curso del conocimiento. Las causas son las principales características que forman los juicios que resultan del pensamiento. Además, la intuición contribuye a la cognición y es predominantemente subjetiva.

Racionalismo en la religión

Basado en la introducción: “La fe que Kant tiene en mente es una fe puramente racional, pero se basa en la razón práctica (acción rectora, moral), y no en la teoría. Según Kant, la incapacidad de nuestras habilidades teóricas para probar la verdad o falsedad de las declaraciones religiosas deja espacio para que nuestra razón práctica determine nuestra posición religiosa. Da la bienvenida a esto porque cree que es esencial que la religión esté controlada por consideraciones morales”.

La ideología de Kant es respaldar la integración del pragmatismo en la religión. La religión debe ser práctica, elevándose por encima de vagas afirmaciones religiosas. La razón y la religión no deben excluirse mutuamente, porque el conocimiento ilumina a los hombres en cuanto a la base de sus principios religiosos.

Para comprender cabalmente y analizar correctamente este tratado filosófico sobre la naturaleza de la fe de uno de los escritores más difíciles de comprender, es necesario conocer un solo hecho: "La religión sólo dentro de los límites de la razón" es la obra que, en De hecho, puso fin a los escritos de Kant sobre filosofía. religión. Este cese de esfuerzos fue el resultado de que el escritor decidió que había escrito todo lo que podía decir sobre un tema en particular.

Y no es solo que poco después de la publicación de esta obra, Kant dejara de escribir sobre el tema de la religión. En dos años, Kant no solo dejó de publicar sus teorías filosóficas y afirmaciones lógicas sobre religión en forma impresa, sino que también dejó de hablar sobre religión en el espacio público por completo. “Religión dentro de la sola razón” es un título que no da ninguna pista ni de la controversia que provocará ni de las ideas subversivas que contiene y estimula esta controversia. Tal fue la intensidad de la controversia que el rey Federico Guillermo de Prusia emitió un decreto oficial prohibiendo a Kant volver a escribir sobre religión. Cuando violó esta prohibición al recopilar las partes inéditas restantes en un solo volumen en un intento de eludir la letra de la ley real, se le prohibió incluso hablar de religión.

¿Qué tiene de polémico este trabajo que provocó una reacción tan violenta por parte del monarca prusiano? Aunque Kant más tarde actuaría con una falta de sinceridad desesperada al argumentar que su única intención en este texto era proporcionar una base racional para creer en un universo moral basado en la fe, y que solo una cuestión de mala interpretación distorsionó tanto esta intención que puede verse como una ataque directo a los mandamientos fundamentales del cristianismo.

Uno de los grandes misterios de la filosofía es que una persona tan obvia como los saltamontes inteligentes gigantes entre un planeta de hormigas inteligentes alguna vez pensó que este plan podría funcionar. No se necesita un título en teología para darse cuenta de que este es un trabajo filosófico que persistentemente socava los dogmas y doctrinas del cristianismo organizado. De hecho, hace lo que puede considerarse la mayor de todas las herejías: elimina quirúrgicamente la divinidad de Cristo de la persona de Jesús.

Algunos describen "Religión dentro de la razón únicamente" como una reestructuración integral de la fe judeocristiana. El concepto bíblico subyacente de "pecado original" se está reutilizando en el concepto alternativo de Kant de "mal radical". La premisa, sin embargo, permanece esencialmente sin cambios: el hombre está naturalmente inclinado a buscar medios viciosos para un fin, incluso si el fin mismo se basa en motivos puros. Kant elimina todas las afirmaciones espirituales de que este defecto psicológico tiene algo que ver con Adán y Eva, la serpiente y el jardín. No existe una "caída en desgracia" que sería la razón principal por la cual una persona sucumbe tan fácilmente a las tentaciones; así es como estamos hechos.

Partiendo de este punto de partida, Kant pasa a recrear el cristianismo como una religión que se puede aceptar en la fe basada en la razón y no en la superstición. Naturalmente, el destino final es lo que borra todo sobre lo que la Iglesia Católica ha construido su poder: los sacerdotes no son más necesarios que las hostias y el vino.

Todos los sólidos cimientos de la moralidad que Kant encontró aceptables en el cristianismo permanecen, pero en una forma desprovista de toda la corrupción creada por el hombre para mantener el poder y la autoridad. Kant esencialmente creó una plantilla para el cristianismo sin la necesidad de Cristo. Y esto, Charlie Brown, no es en absoluto lo que es la Navidad, por lo que durante los últimos años de su vida, Kant no quiso plantear este tema en una sociedad mixta.