"Simposio" de Platón, resumen Traductor traducir

Platón comenzó su carrera como autor de tragedias, pero bajo la influencia de Sócrates abandonó esta ocupación y comenzó a escribir diálogos filosóficos. Otros escritores también escribieron sobre Sócrates y sus discursos. El uso de Platón de Sócrates como protagonista puede no haber estado relacionado con una figura histórica, sino que representó las ideas de Platón sobre temas filosóficos, especialmente en sus obras posteriores.

El Banquete, una obra platónica media, supuestamente utiliza a Sócrates como personaje para dar voz a las teorías de Platón sobre el amor. Un diálogo dramático explora el origen, el propósito y la naturaleza del amor, o eros, a través de una serie de discursos de hombres en el simposio.

Un simposio (simposio) es un caso de beber alcohol juntos después de una comida en un antiguo banquete griego, cuando el foco estaba en el vino, no en la comida.

Los académicos han definido el simposio como una reunión nocturna de aristócratas masculinos que cenaron en sofás, bebieron vino y disfrutaron del entretenimiento: poesía, conversación y diversas diversiones eróticas con hombres y mujeres. Este evento fue presidido por el dios del vino, Dionisio, y también se hizo sentir la presencia de Afrodita.

Todos los simposiastas fueron iguales en el salón, bebiendo la misma cantidad de vino de un cráter común. Como era costumbre para enfatizar el vínculo entre los hombres, las mujeres asistieron al simposio solo como sirvientas, bailarinas y cortesanas. En el simposio, fue posible practicar la paidersasia, el amor institucionalizado entre hombres mayores y jóvenes, común en la antigua Grecia. Esta costumbre era muy observada en Atenas entre enamorados y amantes, hombres mayores y jóvenes respectivamente, para educar a los segundos a cambio de la gratificación sexual de los primeros.

Agathon organizó el simposio descrito por Platón la noche después de recibir su primer premio por escribir una obra de teatro. Tuvo lugar durante el festival Lenaean en Atenas en el 416 a. C., y el relato de Apolodoro tuvo lugar en algún momento entre el 406 y el 400 a. C., a juzgar por su declaración sobre la ausencia de Agatón en Atenas durante mucho tiempo. Debido a alusiones históricas en el texto, Platón pudo haberlo escrito después del 385 a. C., probablemente se completó antes del 378 a. C., cuando se formó en Tebas la "Banda Sagrada", un regimiento de amantes, como el descrito por Fedro (y que nunca existió).

No hay evidencia de que esta noche realmente haya tenido lugar. Nada lo hace inverosímil, pero el enfoque indirecto de Platón a la narración sugiere que al menos los detalles son ficción, y esta conjetura se vuelve aún más convincente después del relato de Sócrates sobre Diotima, la sacerdotisa ficticia de Manitea.

Gráfico

El "Simposio" de Platón es una serie de discursos de amor pronunciados en una fiesta en la antigua Grecia. Abordan preguntas: qué es el amor; relaciones interpersonales a través del amor; qué tipos de amor son dignos de alabanza; el propósito del amor, etc. Es el primer gran texto filosófico sobre el amor en la literatura occidental. Se puede clasificar como una tragicomedia, utilizando elementos de ambos géneros.

El diálogo inicial introduce capas complejas en la narración, ya que el lector se aleja del narrador original de la historia, Aristodemo, y del momento en que Apolodoro volvió a contar la historia. La historia en sí se cuenta desde el punto de vista de Aristodemus, quien se encontró con Sócrates en su camino al simposio de Agathon. Invita a Aristódemo y, junto con Fedro, Pausanias, Erixímaco, Aristófanes y otros, comen y beben en casa de Agatón. Después de las vacaciones de ayer, algunos de los presentes todavía tienen resaca y sugieren centrarse en la conversación en lugar de beber. Eryximachus se ofrece a dar elogios en honor del Amor y todos están de acuerdo.

El faedr comienza un discurso sobre la virtud del coraje en el amor. Habla del origen del amor como el dios más joven, el hijo del Caos y la Tierra. Sus historias sobre el autosacrificio de Aquiles y Alcestis por el bien del amado y amada son un ejemplo de la valentía del amor. Este discurso es seguido por Pausanias, y en un tono bastante seguro de sí mismo. Divide el amor en ordinario y celestial, atribuyendo este último a relaciones masculinas exclusivamente homosexuales. Alaba el amor celestial y analiza el papel de la ley, la justicia y la costumbre para llevar a los amantes a tomar decisiones virtuosas sobre los amantes.

Durante el discurso de Pausanias, Aristófanes tuvo hipo, lo que sugiere que puede estar burlándose de Pausanias; Debido al hipo, pierde un turno. El tercer discurso lo pronuncia el médico Eryximachus, quien expande la idea del amor más allá de las relaciones interpersonales, argumentando que el amor se encuentra en la convivencia de los opuestos, en la armonía de la naturaleza. Casi todo el mundo puede tener amor, y es de vital importancia en su campo de la medicina.

Después de recuperarse del hipo, Aristófanes da el discurso más original sobre el amor. Cuenta una historia de origen en la que Zeus corta a las personas por la mitad. Anteriormente, las personas tenían una forma diferente, como dos seres humanos unidos, y había tres géneros: masculino, femenino y andrógino (masculino-femenino). Debido a la falta de voluntad para honrar a los dioses, se dividieron, y ahora la gente busca su otra mitad, luchando por la integridad. Él advierte que podemos volver a dividirnos si no somos piadosos y honramos a los dioses.

Agathon, anfitrión de la reunión, pronuncia el quinto discurso. Su discurso es uno de los más cómicos, aunque es un trágico. Elogia el amor en una bella prosa, pero ofrece pocas novedades. Repite todas las virtudes que cada uno de los oradores anteriores ha tratado por separado al definir el carácter moral del amor: Coraje, Justicia, Templanza y Sabiduría (que reemplaza a la Piedad). Describe el amor como la posesión de la belleza y la bondad. Su discurso es una parodia del estilo oratorio de Gorgias, su maestro.

Después del discurso de Agatón, Sócrates, con su permiso y en cooperación con él, deconstruye su discurso. Están de acuerdo en que el Amor se esfuerza por la belleza y la bondad y que una persona no quiere lo que tiene. Por lo tanto, el Amor no tiene estas cualidades. Esta descripción del Amor se explica aún más cuando Sócrates les habla de un antiguo diálogo con Diotima sobre el Amor. Él y Diotima argumentan que el Amor está entre la belleza y la fealdad, entre lo mortal y lo inmortal (espíritu), entre la sabiduría y la ignorancia.

Sócrates vuelve a contar el discurso de Diotima, el más largo y serio de la velada, en el que describe la "Escalera del amor", una de las ideas más famosas de la novela. El amor es hijo de Poros (Recurso) y Canto (Pobreza), deseando la belleza, que es una bendición que conduce a la felicidad. El amor, sin embargo, significa algo más que el amor entre dos personas. El objetivo final del amor no es solo encontrar a tu alma gemela. Más bien, el propósito del amor es dar a luz en la belleza. Todas las personas están embarazadas, ya sea en cuerpo o alma. La procreación es el camino del mortal hacia la inmortalidad, y ocurre solo en presencia de la belleza. El amor está indisolublemente ligado al deseo de inmortalidad. Nacer del corazón es una forma más pura de amor y una forma más fuerte de inmortalidad, como los poetas y los políticos, y solo los hombres pueden estar embarazados del corazón.

Luego describe los ritos del amor, también llamados la "Escalera del Amor". Primero se ama un cuerpo y luego se encuentra la belleza en todos los cuerpos. Después de eso, debería apreciar la belleza del alma más que la belleza del cuerpo. Esto conduce a un amor por las actividades y las leyes o costumbres, lo que conduce a un amor por ciertos tipos de conocimiento. Termina con el deseo de conocimiento, o el amor a la sabiduría, que es la filosofía. Habiendo logrado esto, el amante verá la Belleza en su forma más pura y dará a luz no la imagen de la virtud, sino la verdadera virtud.

El ambiente en la sala cambió después del discurso de Sócrates, pero fue roto inmediatamente por la aparición ruidosa y borracha de Alcibíades. Pidió permiso para participar, pero a sugerencia de Eryximachus, cambió de tema y comenzó a alabar a Sócrates en lugar de Amor. Al describir a Sócrates y su relación con él como amante, lo compara con Eros, ilustrando los argumentos dados en el discurso de Diotima.

El discurso de Alcibíades fue recibido con risas, a pesar de que en él se expusieron puntos importantes utilizando el ejemplo de Sócrates. Los invitados comienzan a dispersarse, y en ese momento Aristodemus se queda dormido. Se despierta poco antes del amanecer cuando Agatón, Aristófanes y Sócrates todavía están hablando. Sócrates trata de convencerlos de que un escritor debe dominar tanto la comedia como la tragedia. Cuando está a punto de terminar su argumento, Aristófanes se queda dormido, poco antes que Agatón. Sócrates se va, seguido de Aristófanes.

Lista de personajes

Sócrates

Sócrates es el personaje principal del texto, cuyo discurso es uno de los más importantes. Si Alcibíades no hubiera aparecido, habría sido el último en hablar, contando su relato ficticio del diálogo que tuvo con Diotima, una sacerdotisa de Manitea. Su discurso difiere de todos los demás no solo en esto, sino también en su estructura. Comienza haciéndole a Agathon, el orador anterior, una pregunta sobre las cualidades del amor. El uso del método socrático, el planteamiento de preguntas en la forma en que se refiere a Agatón, es característico de los Diálogos socráticos de Platón.

A lo largo del texto, elogia las palabras de los demás (aunque en muchas ocasiones con sarcasmo) y también se le describe como feo y viejo (el más viejo del grupo). La imagen de Sócrates como persona, y no sus ideas filosóficas, es un tema importante del libro, manifestándose aquí más claramente que en otras obras. El Encomio de Alcibíades, un discurso en alabanza de algo, está dirigido a Sócrates, y aunque algunas partes deberían tomarse como una broma, la mayor parte ilustra puntos serios. Sócrates es el amante y amado de Alcibíades, pero fue amado y enseñado por muchos jóvenes.

Diotima

Un personaje ficticio creado por Sócrates, Diotima es descrita por él como una mujer sabia en muchos asuntos. En lugar de dar un discurso como los demás, Sócrates les cuenta a los invitados de Agathon sobre un diálogo que tuvo con esta mujer de Manitea hace muchos años. El diálogo comenzó principalmente con ella haciéndole una pregunta y luego pasó a hablar sobre el amor. Ella define qué es el Amor, y explica que el objeto del amor es el nacimiento de la verdadera virtud en la Belleza, el acto supremo del Amor, que se realiza después de pasar la “Escalera del Amor” descrita por ella. En el discurso más serio del libro, el lector se aleja del contenido con la ayuda de una capa adicional de narración indirecta.

Alcibíades

Alcibíades era el amante de Sócrates, quien apareció tarde en la cena de Agatón, después del discurso de Diotima, interrumpiendo su estado de ánimo serio. Era un rico aristócrata ateniense conocido por su buena apariencia y político. Fue el más famoso de los jóvenes que estudiaron con Sócrates. El uso de su personaje es cómico, desde su entrada en estado de ebriedad hasta el elogio de Sócrates en su discurso, pero ilustra aspectos importantes de discursos pasados, en particular la escalera del amor de Diotima.

Agatón (Agatón)

Agathon es un anfitrión de fiestas y trágico que recibió su primer premio la noche anterior al simposio. Fue conocido por su atractivo y la originalidad de sus obras. Alumno de Gorgias, también fue conocido por sus escritos sobre retórica sofística. Fue amado por Pausanias, que era muy conocido en Atenas. Su discurso es el más cómico de la velada, parodiando el estilo formal de Gorgias. Aunque la hermosa prosa se mantiene sin cambios, algunos de sus elementos se utilizan para la parodia y el discurso dice poco sobre el amor.

Aristófanes

El poeta de la comedia Aristófanes pronunció su cuarto discurso de la noche, fuera de turno, debido a un hipo que pudo haber exagerado durante el discurso de Pausanias. Esta historia de amor tiene momentos frívolos, pero en general es seria, lo que la distingue de las obras cómicas. Cuenta la historia de los orígenes humanos y el amor a través de un lenguaje imaginativo. El tema de la piedad como virtud corre a lo largo de su narración, que hasta cierto punto es paralelo al Génesis como historia de origen.

Pausanias

Pausanias es alumno de Prodicus y un famoso admirador de Agathon. El segundo orador de la noche, crea una dicotomía entre el amor bueno y el malo: Afrodita celestial y ordinaria, respectivamente. También se centra en las ideas de la justicia como virtud en el amor. Defiende apasionadamente el amor masculino homosexual, rechazando cualquier otra relación. Su forma de hablar satisfecha de sí misma provoca la risa de Aristófanes, quien tuvo hipo durante este discurso.

Erixímaco

Eryximachus practica la medicina, que a menudo les recuerda a todos a lo largo del texto. Su discurso, el tercero de la tarde, expande la idea del amor más allá de las relaciones interpersonales para incluir casi todas las cosas en la Tierra, construyendo sobre la idea de la armonía en la medicina como la búsqueda del amor a través de las acciones de moderación. Su manera pedante es una parodia. Propuso el tema de la velada y, junto con Faedr, mantiene a los invitados hablando sobre el tema de la alabanza del Amor.

faedr

Fedra, la primera oradora de la fiesta, elogia el amor y el comportamiento que evoca en las personas. Ayuda a su amigo Eryximachus a continuar la conversación y es uno de los invitados a los que se dirigen los oradores al comenzar y terminar sus discursos.

aristodemo

Compañero de Sócrates en la fiesta de Agathon, Aristodemus le contó a Apollodorus y Phoenix la historia de esa noche. El lector escucha su punto de vista y recuerdos de esa noche. Sócrates se reunió con él justo antes de la fiesta y lo invitó con él, y Aristodemus se fue justo antes del amanecer con Sócrates.

Apolodoro

Apolodoro es el narrador y vuelve a contar los discursos del simposio a un amigo anónimo. No asistió a la cena de Agatón, pero escuchó la historia de Aristódemo y verificó algunos hechos con Sócrates.

glauco

Apolodoro vuelve a contar la historia a Glaucón y se la cuenta a su amigo. Escuchó esta historia de Phoenix, quien la escuchó de Aristodemus, pero la historia de Phoenix contenía información incorrecta, por lo que Glaucon le pidió a Apollodorus que le volviera a contar la historia.

Temas

Amor

El amor es el tema central de los diálogos del Simposio. Sugerido por Eryximachus como tema de conversación, cada invitado decide alabar al dios Eros. Los discursos comienzan con una descripción de las cualidades del dios del Amor y el comportamiento que inspira en las personas. Al principio, se describe que el Amor tiene belleza, sabiduría y bondad, pero Sócrates cuestiona esta noción, argumentando que el Amor está entre la belleza y la fealdad, entre la sabiduría y la ignorancia, y desea el bien que no posee. Además, el Amor no es una deidad, sino un espíritu que está entre lo mortal y lo inmortal.

Las relaciones interpersonales son centrales en muchos discursos, aunque Eryximachus extiende el amor a la armonía en la naturaleza, y Diotima lo equipara con la filosofía y la Belleza. El objeto último del amor es el deseo de sabiduría e inmortalidad, o el deseo de Belleza. Alcibíades, que tiene una relación personal con Sócrates, compara a Sócrates con Eros en su discurso.

Amor ordinario y celestial

El tema del amor por el alma y el amor por el cuerpo resuena a lo largo de los diálogos, siendo el primero objeto de mucho más elogio que el segundo. Inicialmente, esta división se da en el discurso de Pausanias, quien construye una dicotomía entre el amor ordinario y el celestial. El amor ordinario es vulgar y se encuentra a menudo en las relaciones heterosexuales, pero el amor celestial es más loable y ocurre exclusivamente en las relaciones homosexuales masculinas. Esta dicotomía está implícita en muchos discursos, aunque sólo Pausanias condena con tanta dureza el amor heterosexual.

En el discurso de Diotima, ella dice que el propósito del amor es reproducirse en la belleza. Todas las personas están embarazadas de cuerpo o alma, y ​​aunque todos intentan lograr el mismo objetivo: la inmortalidad, esta última es más duradera. Las relaciones físicas son un paso necesario en el “ascenso al Amor”, pero el amor por el alma es un paso más alto que el amor por el cuerpo.

Relación entre amante y amado

La relación entre enamorados y amantes no solo se discute en los discursos, sino que también juega un papel en la dinámica del propio simposio, especialmente entre Alcibíades, Agatón y Sócrates. La relación mentor-discípulo era una relación institucionalizada entre hombres mayores y jóvenes, para educar a los segundos a cambio de la gratificación sexual de los primeros.