"La Ecclesiazusae" de Aristófanes Traductor traducir

«The Ecclesiazusae», traducida al inglés como «Assemblywomen», es una comedia escrita en el año 391 a. C. por el dramaturgo griego clásico Aristófanes. La obra plantea una toma hipotética del gobierno en la que las mujeres de Atenas derrocan a sus líderes e implementan una reforma comunista, prohibiendo la riqueza privada y exigiendo la igualdad de sexos, ancianos y aquellos considerados poco atractivos. «The Ecclesiazusae» utiliza el humor sexual y la lógica absurda para criticar el gobierno ateniense de la época de Aristófanes. La obra comienza con una mujer ateniense llamada Praxagora que sale de una casa en una calle justo antes del amanecer. Vestida con barba y ropa de hombre, se apoya en un bastón y sostiene una linterna encendida. Un coro de mujeres atenienses emerge al escenario en procesión, vestidas de manera similar. Para presentar como más masculino, las mujeres se han bronceado y han dejado de afeitarse el vello corporal. Praxagora reprende a un miembro del coro por traer una canasta de hilo, argumentando que arruinará su tapadera. A medida que aumenta el suspenso, las mujeres practican hablar como hombres ante la asamblea ateniense, cometiendo errores como jurar a los dioses femeninos Perséfone y Deméter en lugar de a los dioses masculinos como Apolo. También se quejan de su ropa incómoda y de la sed. Praxágora decide que solo ella puede hablar como hombre ante la asamblea. Ella prepara un discurso criticando la corrupción de los líderes de Atenas, afirmando que son egoístas y antinacionalistas por usar su poder para iniciar guerras y enriquecer generosamente sus vidas. Ella exige que los líderes masculinos entreguen el control del gobierno a las mujeres, quienes han demostrado ser dueñas del dominio doméstico. Ella argumenta que las mujeres también son intrínsecamente superiores, siendo más trabajadoras, más dedicadas a la estabilidad y la tradición, y menos susceptibles a actividades inútiles. Ella concluye que el gobierno dirigido por mujeres no solo protegerá mejor a los soldados, sino que también se ocupará de sus necesidades inmediatas, como alimentos y salarios adecuados. El coro queda impresionado por Prexágora y planea cómo hacerse pasar por miembros legítimos del partido votante durante la asamblea de madrugada.

Se van a la asamblea para obtener comida y pago gratis. Blepryrus, el esposo de Praxagora, sale de la casa en pijama y pantuflas de Praxagora. Un anciano, sufre de estreñimiento y no podía encontrar su propia ropa en la oscuridad. Se acuclilla en la calle, tratando de hacer sus necesidades, cuando llega un vecino y los dos se dan cuenta de que sus esposas se han ido con su ropa. Un hombre llamado Cremes regresa de la asamblea y se encuentra con ellos. Explica que se fue a su casa con hambre y sin pagar debido a la cantidad inusual de zapateros pálidos, con lo que se refiere a las mujeres disfrazadas. Él recuerda la asamblea, donde Praxágora pronunció un convincente discurso en el que argumentó que las mujeres son mejores para ocultar secretos, devolver posesiones prestadas, abstenerse de demandar o espiar a las personas, o tratar de derrocar la democracia de Atenas. Blepyrus está de acuerdo con todos estos puntos. Los hombres están de acuerdo en que es agradable dormir hasta tarde, pero lamentan que ahora deben tener relaciones sexuales para poder desayunar. El coro vuelve a entrar en la calle. Todavía disfrazadas, intentan regresar de forma encubierta de la asamblea y reemplazar la ropa de sus maridos. Blepyrus asumió que Praxagora se fue para engañarlo, pero la descubre reemplazando su capa. Ella afirma que estaba ayudando a una mujer a dar a luz y necesitaba una capa adicional para calentarse. Blepyrus le cuenta sobre la votación de la asamblea de la mañana, y ella finge sorpresa, pero luego argumenta que es una conclusión sabia. Praxagora luego explica la multitud de nuevas leyes que se están imponiendo en Atenas. Estos incluyen la prohibición de la riqueza privada; igualdad de remuneración para ambos sexos; y un nivel de vida mínimo proporcionado. También argumenta que las personas ya no requerirán riqueza personal debido al fondo común, y que hombres y mujeres ahora pueden tener sexo con quien quieran, siempre que primero cortejen a los miembros más feos de la sociedad. Los niños serán criados en comunidad y nunca conocerán a sus padres. Ella enumera algunas leyes cuasi-comunistas más de la decisión de la asamblea, algunas de las cuales contradicen el sentimiento aparentemente altruista, como prohibir que los esclavos duerman con hombres libres. En la siguiente escena, el vecino de Blepyrus pone sus posesiones frente a su casa. para dar al fondo común.

Entra un personaje llamado el Hombre Egoísta, que lo reprende por obedecer las nuevas leyes. Él cree que el decreto fracasará y afirma que solo se someterá a él si todos los demás lo hacen primero. El Town Herald entra, anunciando una lujosa fiesta para la ciudad. El Egoísta tiene la intención de ir, pero su vecino argumenta que está descalificado por negarse a donar al fondo común que financia el evento. El hombre egoísta decide en privado asistir a la fiesta y negarse a contribuir. En la siguiente escena, una mujer joven espera a que llegue su amante, Epigenes, y se encuentra con una anciana que busca una cita. Comienzan a insultarse unos a otros y se retiran a sus hogares justo cuando entra Epigenes, quejándose de los mandatos de las nuevas leyes sobre el sexo. Él y la joven manifiestan su deseo el uno por el otro y la anciana los interrumpe, citando la ley que prioriza el sexo con adultos mayores. Mientras se pelean, entran otras dos ancianas y se llevan a Epigenes a pesar de sus protestas. En la escena final, una criada ebria entra delirando sobre el nuevo sistema legal. A pedido de Praxagora, ella está buscando a Blepyrus para llevarlo a cenar. Blepyrus pasa colgado de dos chicas. Todos van a la fiesta, y el coro canta en alabanza. «La Ecclesiazusae», al satirizar las ilógicas fuerzas patriarcales que gobiernan la sociedad ateniense, plantea una alternativa de gobierno liderado por mujeres y algunas mejoras que de ello se derivarían. Aún así, el sistema sigue siendo caótico y, en última instancia, no llega a ser una utopía. La obra de Aristófanes argumenta que las luchas de poder se forman y prevalecen en cualquier sociedad a pesar de lo idealista que intente ser. Aún,