"El mito de Sísifo" de Albert Camus Traductor traducir

Uno de los monumentos de la filosofía del siglo XX, «El mito de Sísifo», del autor premio Nobel Albert Camus, ahonda en el vacío de la vida y cómo afrontarlo. Publicado en Francia en 1942, durante los días más oscuros de la Segunda Guerra Mundial, el libro resonó fuertemente entre los lectores franceses y pronto tuvo seguidores en todo el mundo. La edición de 2018 de la traducción al inglés de 1955 de Justin O’Brien constituye la base de esta guía de estudio.

La premisa del libro es que los humanos anhelan profundamente algo que nunca podrán tener: la certeza de que la vida vale la pena y tiene sentido. La enorme brecha entre ese anhelo y la esterilidad real de la vida es una condición absurda que no puede dejarse de lado, pero debe enfrentarse directamente. La trágica figura griega de Sísifo, un rebelde a quien los dioses castigan obligándolo a empujar una roca montaña arriba solo para ver cómo se derrumba, una y otra vez para siempre, simboliza la absurda condición humana. Aunque merece ser aclamado como representante del existencialismo, una filosofía que lidia con la falta de sentido de la vida, Camus rechazó ese término y en cambio se llamó a sí mismo un absurdo. Criticó a los existencialistas por asomarse al abismo del vacío de la vida y retroceder con miedo, creyendo que era mejor contemplar el absurdo sin pestañear y desafiante. «El mito de Sísifo» consta de cinco partes, incluidos tres ensayos extensos sobre el absurdo, un breve artículo sobre Sísifo como héroe trágico de lo sin sentido y un apéndice que critica las novelas existenciales de Franz Kafka. La Parte 1, «Un razonamiento absurdo», postula que solo hay un problema filosófico verdaderamente importante: si vale la pena vivir la vida. Si la vida es demasiado absurda para importar, queda una pregunta: si suicidarse. Algunas personas, desesperadas por la futilidad de la vida, se suicidan; otros exploran los desiertos de la falta de sentido, tratando de comprender completamente el absurdo. Este anhelo de comprender la vida plenamente y, por lo tanto, trascender la muerte, nunca puede cumplirse; irónicamente, eso es absurdo. Para la mayoría de los pensadores, el dolor se vuelve demasiado grande y desechan sus percepciones y se retiran a la seguridad de creencias arbitrarias que postulan verdades eternas. Los filósofos existencialistas, cuyo trabajo es comprender el absurdo, son especialmente propensos a esto, ya sea saltando a los brazos de Dios oa certezas arbitrarias, o rindiendo culto al absurdo. De esta manera, cometen un suicidio filosófico. Es mejor enfrentarse al absurdo de frente, sin cooperar con él ni pretender que no existe. La Parte 2, «El hombre absurdo», presenta tres ejemplos de personalidades —el Don Juan, el actor y el conquistador— que aprenden a navegar por los absurdos de la vida. El Don Juan ama plena pero brevemente; recopila tantas experiencias como sea posible, sabiendo que sus acciones violan la moralidad, pero prefiriendo su vida a una que lo oprime tanto a él como a su pareja. De manera similar, el actor asume muchos papeles, concentrando esas vidas en sus intensos momentos culminantes y enfocándose en sus destinos trágicos y absurdos. El conquistador o aventurero busca la acción, consciente de su futilidad pero deleitándose en su poder y adquiriendo así cierta dignidad regia. Los artistas confrontan diariamente las ambigüedades del trabajo creativo frente al absurdo de la vida. En la Parte 3, «Creación Absurda», los más grandes escritores de ficción no intentan enseñar sus teorías de la vida sino simplemente ilustrarlas, utilizando personajes cuyas elecciones dan vida a esas ideas. Si el escritor se mantiene firme y protege intuiciones dolorosas sin escapar al refugio de las reconfortantes falsedades, las ambigüedades se inflan, pero también las posibilidades creativas. Los protagonistas de Fyodor Dostoievski se enfrentan a injusticias sin sentido y toman decisiones a la luz del absurdo. Por ejemplo, su personaje Kirilov, un ingeniero exitoso, decide suicidarse para ser un ejemplo para los demás. con la esperanza de que se den cuenta de las frustraciones de la sociedad y se rebelen contra ellas. Sin embargo, en última instancia, Dostoievski no logra hacer frente al vacío de la vida y busca el consuelo de la fe en una vida eterna en el más allá. La parte 4, «El mito de Sísifo», describe al hombre absurdo arquetípico, Sísifo, que se rebela contra los dioses y es castigado eternamente, obligado a empujar una roca montaña arriba, verla caer y empujarla de nuevo hacia arriba, por encima de ella. una y otra vez por toda la eternidad. A pesar de su sufrimiento, Sísifo siente una oscura alegría por su destino: Diariamente, camina de regreso por la ladera de su fracaso con una conciencia plena y desafiante, y así despoja a los dioses de su poder sobre él. El Apéndice, «La esperanza y el absurdo en la obra de Franz Kafka», es una crítica a las novelas de Kafka, en especial a «El proceso» y «El castillo», en las que los protagonistas luchan inútilmente contra destinos injustos. La gran fortaleza de Kafka es su descripción de personas comunes atrapadas en situaciones imposibles que enfrentan sus destinos con tranquila aceptación y sin esperanza de rescate. A veces, sin embargo, incluso Kafka intenta encontrar una pizca de significado en las historias de sus personajes. Una revisión exhaustiva de cómo enfrentar el vacío absurdo de la vida, «El mito de Sísifo» no se anda con rodeos pero nunca se hunde en la desesperación. Sirve como guía a los desiertos del sinsentido a través de los cuales, tarde o temprano, toda persona reflexiva debe viajar. «El mito de Sísifo» no se anda con rodeos pero nunca se hunde en la desesperación. Sirve como guía a los desiertos del sinsentido a través de los cuales, tarde o temprano, toda persona reflexiva debe viajar. «El mito de Sísifo» no se anda con rodeos pero nunca se hunde en la desesperación. Sirve como guía a los desiertos del sinsentido a través de los cuales, tarde o temprano, toda persona reflexiva debe viajar.