"Ion" de Platón Traductor traducir

El filósofo griego Platón escribió «Ion» aproximadamente en el año 380 a. Este diálogo filosófico se centra en la relación entre poesía e inspiración. El personaje principal, Sócrates, cuestiona a un rapsoda llamado Ion sobre su habilidad para interpretar la poesía de Homero. Esta guía de estudio hace referencia a la traducción de Paul Woodruff de «Ion», publicada en 1997 por Hackett Publishing Company.

Ion de Éfeso llega a Atenas procedente de Epidauro, donde acaba de asistir a la fiesta de Asclepio, el dios griego de la medicina. En el festival, Ion participó en concursos para determinar quién era el mejor rapsoda (un tipo de poeta, actor, cantante e intérprete). Ion ganó el primer premio. Sócrates expresa su envidia por la profesión de Ion. Como rapsoda, Ion viste ropa fina, se ve hermoso y pasa sus días aprendiendo y recitando poesía con otros rapsodas y poetas (938). Ion está de acuerdo en que la profesión de rapsoda es agradable y afirma que nadie puede recitar la poesía de Homero tan bien como él. Sócrates distingue entre memorizar un poema y comprender su significado. Él dice que ambos son necesarios para recitar un poema correctamente. Cuando Ion habla de su capacidad para interpretar a Homero, Sócrates pregunta si también puede interpretar a otros poetas. Ion dice que no puede. Sócrates se pregunta por qué y le pregunta a Ion si podría interpretar igualmente bien a Homero y Hesíodo si los poetas estuvieran de acuerdo en un tema determinado. Ion dice que podría. Cuando Sócrates pregunta si Ion podría interpretar igualmente bien a Homero y Hesíodo si no están de acuerdo, Ion responde que no. Ion dice que si los poetas no están de acuerdo, la mejor persona para interpretarlos sería un experto en el tema en el que no están de acuerdo. Sócrates pregunta por qué Ion solo puede interpretar a Homero. Ion afirma que es porque Homero es el mejor poeta. Pero esta respuesta no satisface a Sócrates, quien da ejemplos de otros profesionales que pueden juzgar tanto lo bueno como lo malo de su arte, como matemáticos, médicos, pintores, escultores y músicos. Están de acuerdo en que si alguien es experto en un arte en particular, entonces debería poder juzgar tanto los buenos como los malos ejemplos. Sin embargo, Ion sostiene que no tiene ninguna habilidad cuando se trata de interpretar a cualquier otro poeta que no sea Homero, y afirma: Cuando alguien habla de otro poeta, no presto atención y no tengo poder para contribuir con nada que valga la pena: simplemente me quedo dormido. Pero que alguien mencione a Homero y de inmediato estoy bien despierto y estoy prestando atención y tengo mucho que decir (940). Sócrates concluye que Ion puede realizar e interpretar a Homero porque está inspirado por los dioses. Para explicar lo que entiende por inspiración, Sócrates utiliza la metáfora de los imanes, afirmando que «es un poder divino el que te mueve [Ion], como una piedra ’magnética’ mueve los anillos de hierro» (941). Sócrates explica que un imán dota a un objeto metálico de la capacidad de atraer otros objetos metálicos, y así sucesivamente, debilitándose la fuerza del magnetismo a medida que el imán original se aleja. Sócrates dice que el dios inspira directamente al poeta Homero y que la inspiración llega a Ion a través de la poesía de Homero, que Ion transmite a quienquiera que lo vea recitar la poesía. La verdadera poesía es obra de los dioses, y los humanos son simplemente sus portavoces cuando están inspirados. Sócrates da un ejemplo de un poeta terrible que nunca escribió nada que valga la pena escuchar excepto un poema increíble que todos conocen y aman. El propio poeta explica que solo pudo escribir ese poema asombroso porque las Musas lo obligaron a hacerlo. Entonces, concluye Sócrates, los poetas son los intérpretes de los dioses porque los dioses usan a los poetas para transmitir sus mensajes divinos a través de ellos. Sócrates dice que para estar inspirado, uno debe estar «poseído» o «no estar en su sano juicio» (942). Afirma que si los poetas usaran su intelecto para escribir poesía, sus poemas serían inferiores a los que producen por inspiración divina. Ion está de acuerdo en que no está en su sano juicio cuando recita poesía, ya que se siente transportado a cualquier situación que describa su poema; si la historia que cuenta es triste, se le saltan las lágrimas, y si es aterradora, siente que se le erizan los pelos. Estas reacciones van contra la razón porque, en realidad, está de pie en una habitación recitando un poema. Además, sus espectadores sienten estos mismos efectos cuando escuchan a Ion recitar poesía, lo que demuestra que la afirmación de Sócrates sobre cómo la inspiración divina funciona como un imán tiene mérito, con la inspiración fluyendo de los dioses al poeta, del rapsoda a la audiencia. Ion afirma poder hablar bien sobre cualquier tema sobre el que haya escrito Homero. Pero Sócrates no está convencido porque no cree que la comprensión de Ion de estos temas equivalga a conocimiento: se determinó que la fuente de su capacidad para hablar sobre ellos era la inspiración. Para mostrar la diferencia entre inspiración y conocimiento, Sócrates le pregunta a Ion si sabe tanto sobre conducción de carros como un auriga simplemente porque Homero escribe sobre ese tema. Ion admite que el auriga sabe más. Sócrates dice entonces: «Lo que aprendemos dominando una profesión no lo aprenderemos dominando otra, ¿verdad?». (945). Ion está de acuerdo: si ser un auriga y ser un rapsoda son profesiones diferentes, entonces Ion no puede haber aprendido a ser un auriga aprendiendo a recitar la poesía de Homero, incluso si se trata de conducir un carro. Sócrates da varios ejemplos más de profesiones que se pueden encontrar en la obra de Homero, e Ion está de acuerdo en que las personas que han dominado esas profesiones serían mejores jueces de si Homero representó sus profesiones con precisión. Sócrates continúa: Si el auriga es el mejor juez de los pasajes que tienen que ver con la conducción de carros, y el médico es el mejor juez de los pasajes que tienen que ver con la medicina, entonces, ¿cuáles son los pasajes de los que el rapsoda es el mejor juez?? «Todos ellos», responde Ion, aparentemente olvidando que acaba de aceptar que ese no puede ser el caso (947). Sócrates le recuerda que diferentes profesiones tienen diferentes dominios de conocimiento y que un rapsoda no puede saber más sobre una profesión que alguien que la practica. Ion afirma que «[un rapsoda] sabrá lo que es apropiado que diga un hombre o una mujer, o un esclavo o un hombre libre, o un seguidor o un líder» (947). Él piensa, por ejemplo, que un rapsoda sabría «lo que debe decir un hombre, si es general, para animar a sus tropas» (948). Sócrates insiste en que incluso si Ion sabe lo que debe decir un general, no lo sabe debido a sus habilidades como rapsoda. Ion cree que «cualquiera que sea un buen rapsoda resulta ser también un buen general», pero no «cualquiera que resulte ser un buen general es un buen rapsoda» (948). Entonces ahora Ion afirma que debido a que es el mejor rapsoda, también es el mejor general. Sócrates le pregunta por qué pasa su tiempo «dando rapsodias pero no mandando tropas», ya que Grecia necesita más un general que un rapsoda (949). Ion afirma que es porque Atenas y Esparta no se dan cuenta de lo buen general que sería porque es extranjero. Sócrates afirma que si Ion fuera tan buen general como dice ser, Atenas y Esparta se darían cuenta. Sócrates dice que Ion no sería un buen general porque no conoce el arte de serlo. Sin embargo, sabe cómo ser un rapsoda, aunque no puede precisar lo que debe saber un rapsoda. Sócrates concluye, «es como alguien divino, y no como un maestro de profesión, que tú [Ion] eres un cantor de las alabanzas de Homero» (949).