"La Ciudad de Dios" de Agustín de Hipona Traductor traducir

Esta guía hace referencia a la edición de Penguin Classics de 2003, traducida por Henry Bettenson y editada por GR Evans. Sus números de página pueden variar.

Tenga en cuenta que esta guía cubre solo la Parte 1 (Libros 1-10) de los 22 libros de «Ciudad de Dios». Comenzado en el año 413 dC, sólo unos pocos años después del Saqueo de Roma, «Ciudad de Dios» es la réplica de Agustín a los conceptos erróneos de los paganos sobre el cristianismo. A raíz de un ataque desastroso y sin precedentes contra Roma por parte de los vándalos, muchos ciudadanos romanos culparon a los cristianos, diciendo que los dioses paganos exigían sacrificios y adoración que la población cristiana les negaba. En «Ciudad de Dios», Agustín responde a estas acusaciones no solo señalando su inconsistencia, sino atacando la religión pagana y proporcionando un relato contrastante de los consuelos y la veracidad del cristianismo. Los libros 1-10 del argumento de Agustín examinan el sistema pagano y lo encuentran ridículo y evidentemente inútil. Basándose en un extenso estudio, proporciona un examen completo de la historia precristiana de Roma, que estuvo tan llena de desastres, tragedias, plagas, asesinatos y calamidades como la Roma poscristiana, y se pregunta por qué los paganos no acusan a sus propios dioses de negligencia. También desprecia el ritual religioso pagano, en el que los paganos aplacan a los dioses con representaciones teatrales que Agustín ve como lascivas e inmorales. La hipocresía religiosa romana, observa, queda clara en el hecho de que los romanos ven actuar en estas representaciones como algo humilde. ¿Por qué los dioses deberían exigir espectáculos que incluso los humanos pueden ver son algo vergonzosos? En contraste con el panteón romano, que está lleno de comportamientos escandalosos y no brinda instrucción moral, el cristianismo presenta a los creyentes no solo con límites éticos claros, sino también con la promesa de una vida mejor por venir. Como lo explica Agustín, la verdad del cristianismo está en la forma en que afecta las esperanzas y el comportamiento de los creyentes. Los cristianos tienen la capacidad de atravesar sufrimientos terribles como el Saqueo de Roma (durante el cual muchos fueron torturados y violados) con paciencia, e incluso permitir que el dolor los fortalezca. Agustín encuentra un acercamiento más cercano a la verdad en los filósofos platónicos, que ven a Dios como el «Summum bonum», el bien último y la realidad última. Mientras que los platónicos se acercan más a la verdad que la mayoría, discerniendo un Dios monoteísta, retroceden ante el paso final: la encarnación de Cristo. Agustín proporciona un examen paso a paso de los éxitos y fracasos del platonismo como filosofía, aterrizando finalmente en este tema central de la encarnación. Los platónicos y los cristianos comparten la idea de que el cuerpo y sus placeres mundanos no deben ser el centro de la filosofía o la moralidad de uno, pero los platónicos sienten aversión por el cuerpo y punto. Los cristianos, en cambio, tienen el ejemplo de Cristo: al sintetizar lo divino y lo humano, lo mortal y lo inmortal, Cristo redime lo que los platónicos sólo pueden rechazar. La metáfora central de Agustín es la de la Ciudad de Dios: es decir, la ciudad celestial. La ciudad tiene una naturaleza dual. Está aquí en la tierra ahora mismo como la comunidad de creyentes cristianos, cuyo deber es renunciar a su orgullo, someterse a la voluntad de Dios y transmitir la compasión divina en la tierra. Pero también está en la vida venidera. Ningún dios, demonio o espíritu pagano puede llevarte allí, argumenta Agustín: La única verdad es la verdad de Cristo. pero a los platónicos les desagrada el cuerpo y punto. Los cristianos, en cambio, tienen el ejemplo de Cristo: al sintetizar lo divino y lo humano, lo mortal y lo inmortal, Cristo redime lo que los platónicos sólo pueden rechazar. La metáfora central de Agustín es la de la Ciudad de Dios: es decir, la ciudad celestial. La ciudad tiene una naturaleza dual. Está aquí en la tierra ahora mismo como la comunidad de creyentes cristianos, cuyo deber es renunciar a su orgullo, someterse a la voluntad de Dios y transmitir la compasión divina en la tierra. Pero también está en la vida venidera. Ningún dios, demonio o espíritu pagano puede llevarte allí, argumenta Agustín: La única verdad es la verdad de Cristo. pero a los platónicos les desagrada el cuerpo y punto. Los cristianos, en cambio, tienen el ejemplo de Cristo: al sintetizar lo divino y lo humano, lo mortal y lo inmortal, Cristo redime lo que los platónicos sólo pueden rechazar. La metáfora central de Agustín es la de la Ciudad de Dios: es decir, la ciudad celestial. La ciudad tiene una naturaleza dual. Está aquí en la tierra ahora mismo como la comunidad de creyentes cristianos, cuyo deber es renunciar a su orgullo, someterse a la voluntad de Dios y transmitir la compasión divina en la tierra. Pero también está en la vida venidera. Ningún dios, demonio o espíritu pagano puede llevarte allí, argumenta Agustín: La única verdad es la verdad de Cristo. La metáfora central de Agustín es la de la Ciudad de Dios: es decir, la ciudad celestial. La ciudad tiene una naturaleza dual. Está aquí en la tierra ahora mismo como la comunidad de creyentes cristianos, cuyo deber es renunciar a su orgullo, someterse a la voluntad de Dios y transmitir la compasión divina en la tierra. Pero también está en la vida venidera. Ningún dios, demonio o espíritu pagano puede llevarte allí, argumenta Agustín: La única verdad es la verdad de Cristo. La metáfora central de Agustín es la de la Ciudad de Dios: es decir, la ciudad celestial. La ciudad tiene una naturaleza dual. Está aquí en la tierra ahora mismo como la comunidad de creyentes cristianos, cuyo deber es renunciar a su orgullo, someterse a la voluntad de Dios y transmitir la compasión divina en la tierra. Pero también está en la vida venidera. Ningún dios, demonio o espíritu pagano puede llevarte allí, argumenta Agustín: La única verdad es la verdad de Cristo.