"El fin de la historia y el último hombre" de Francis Fukuyama Traductor traducir

«El fin de la historia y el último hombre» del politólogo Francis Fukuyama es un libro controvertido y muy leído sobre filosofía política publicado en 1992. En él, Fukuyama argumenta que el final de la Guerra Fría en 1991 estableció la democracia liberal occidental como el final. y la forma de gobierno más exitosa, marcando así la conclusión de la «evolución ideológica de la humanidad». Desde su publicación original, el libro ha sido actualizado en 2006 y 2019 con reafirmaciones y algunas modificaciones de la tesis original. En el momento de su lanzamiento original, «El fin de la historia» inspiró un animado debate en los círculos académicos y entre los comentaristas de los medios. Esta guía hace referencia a la edición Kindle de Free Press de 2006.

El libro afirma que el final de la Guerra Fría señala el final de la historia. El término «historia» no se refiere a una serie de hechos que, por supuesto, continúan ocurriendo. En cambio, el texto se enfoca en un punto final en la evolución de la historia. Este enfoque es similar a una escatología lineal y secular, la rama de la teología que se ocupa del juicio final de Dios y la vida después de la muerte. Según Fukuyama, este punto final constituye la eventual transición política hacia las democracias liberales y su sistema económico, el capitalismo, en todo el mundo. Él cree que el mundo todavía comprendería diferentes estados como entidades políticas individuales con ciertas características nacionales. Sin embargo, su dinámica interna sería similar en cuanto a su relativa abundancia material, elecciones libres e iguales e igualitarismo en el sistema legal. El autor también sugiere que la transición de todos los países a este modelo político puede señalar el final de los conflictos militares porque durante la Guerra Fría las democracias liberales mantuvieron relaciones internacionales amistosas. El libro esta dividido en cinco partes. Cada parte aborda un tema importante o un grupo de temas. La primera parte se centra en las tendencias ideológicas generales en la Edad Moderna y la posibilidad de una historia universal de la humanidad. La segunda parte analiza con más detalle la batalla ideológica que tuvo lugar durante la Guerra Fría entre el comunismo y el liberalismo, así como la cuestión de los requisitos previos para establecer una democracia liberal, como la educación y el crecimiento tecnológico. La tercera parte del libro examina la cuestión de la identidad y su reconocimiento, y cómo esta pregunta se transformó a lo largo de la historia del pensamiento occidental. La Parte 4 describe las actitudes hacia el trabajo y los obstáculos a la democracia liberal, como el nacionalismo político y la religión. Finalmente, el final del libro examina los aspectos negativos de las democracias liberales, incluida la desigualdad socioeconómica. El autor sitúa su argumento sobre el fin de la historia en la obra del filósofo alemán del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Específicamente, Fukuyama toma prestado el historicismo hegeliano y su enfoque evolutivo impulsado por el Espíritu de la Historia pero adaptado a las realidades del siglo XX. Para establecer el Liberalismo como la ideología óptima, Fukuyama examina el período Moderno a grandes rasgos, incluyendo: la revolución científica y la Ilustración, la conquista colonial europea, las guerras mundiales y el Holocausto, la Guerra Fría, y armas nucleares. Afirma que el período moderno produjo tres ideologías clave: liberalismo, comunismo y fascismo. El autor examina cada ideología. Presentan un punto focal distinto y una fuerza impulsora histórica como el Espíritu de la Historia de Hegel. Para el fascismo, este punto focal era el estado o la raza. El comunismo se centró en la clase. El liberalismo, la ideología más antigua y la única que queda de la Modernidad, en cambio, utiliza al individuo como su sujeto histórico. Fukuyama luego subraya el colapso del fascismo en 1945 y el comunismo a fines de la década de 1980 al caracterizarlos como ideologías con ambiciones globales. Concluye que no es casualidad que el liberalismo siguiera siendo la única ideología moderna capaz de conquistar el mundo. Hegel no es el único filósofo destacado en «El fin de la historia y el último hombre». Fukuyama examina a otros pensadores occidentales, incluidos Thomas Hobbes, John Locke, Karl Marx y Friedrich Nietzsche. Al examinar la transformación de conceptos clave en la filosofía política, como la cuestión de la identidad humana individual y el contrato social entre el estado y aquellos a quienes gobierna, el autor busca ambiciosamente establecer una historia universal de la humanidad. Describe esta historia universal estrictamente desde una perspectiva occidental y luego la aplica a partes no occidentales del mundo. El autor evalúa las regiones no occidentales utilizando varias categorías, como la innovación tecnológica. Al hacerlo, coloca automáticamente a Occidente en el período moderno por delante de la curva y clasifica a muchos países de América Latina, el sudeste asiático y África como subdesarrollados. La suposición del autor de que hay una sola, la historia humana unificada escrita desde una perspectiva occidental, en lugar de historias locales y regionales culturalmente específicas, está en línea con el pensamiento moderno. Esto va en contra de la destrucción posmoderna de tal «gran narrativa». Sin embargo, el avance tecnológico no es una garantía de comportamiento moral, como lo demuestran los ejemplos del Holocausto y los bombardeos atómicos estadounidenses de las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki. Mientras que la igualdad de derechos, la educación y el desarrollo económico son elementos racionales clave en una democracia liberal, la necesidad de que los demás reconozcan la propia identidad es otra característica menos racional. El autor suele utilizar el término griego antiguo «thymos» para denotar este concepto. Rastrea el desarrollo moderno de «thymos» desde el concepto de Hegel de una batalla sangrienta, en la que valía la pena morir por el reconocimiento, hasta el día de hoy, manera pacífica de reconocer al Otro como un igual. Fukuyama cree que los dos obstáculos esenciales para establecer una democracia liberal son el nacionalismo y la religión, especialmente en su expresión política. Afirma que estas formas tradicionales de relaciones comunales deben cumplir con las democracias liberales. Por ejemplo, para la cultura esto significaría eliminar sus aspectos políticos y reducirla a formas benignas como las cocinas étnicas. Al mismo tiempo, Fukuyama admite que los lazos tradicionales son los que fortalecen a las comunidades, y existe el peligro de atomización y soledad en las democracias liberales más avanzadas. El autor dedica los capítulos finales a examinar algunos de los inconvenientes de su sistema político preferido. Estos inconvenientes incluyen desigualdades económicas, delincuencia y abuso de sustancias. En un nivel más profundo, Fukuyama se pregunta si la abundancia material y la seguridad de las democracias liberales producirían los llamados últimos hombres a los que denigraba Friedrich Nietzsche. Estos son individuos pasivos centrados únicamente en las comodidades materiales en lugar de la toma de riesgos y las grandes pasiones creativas que hicieron grandes a los humanos en el pasado. «El fin de la historia y el último hombre» es una importante contribución a la filosofía política del siglo XX. El autor está bien versado en la historia del pensamiento occidental que presenta de manera accesible. El libro consta de decenas de ejemplos históricos que respaldan sus afirmaciones mostrando la erudición del autor. Al mismo tiempo, «El fin de la historia» suscitó debates y críticas. En las tres décadas desde su publicación inicial, el mundo se transformó significativamente y no necesariamente a favor de la democracia liberal.