"El gran pleito" de Margaret Fuller Traductor traducir

«The Great Lawsuit» es un ensayo de Margaret Fuller, escritora estadounidense conocida por sus aportes al trascendentalismo y al movimiento por los derechos de las mujeres del siglo XIX. Se publicó por primera vez en 1843 en «The Dial», revista que editaba en ese momento. Fuller amplió la pieza para crear «La mujer en el siglo XIX», libro publicado en 1845.

Un ejemplo temprano de la escritura feminista y un vehículo para las ideas trascendentalistas, "El gran pleito" se centra en conceptos como la igualdad de todas las personas y la lucha de la humanidad por alcanzar un estado elevado del ser. Fuller argumenta que los hombres y las mujeres deberían tener el mismo conjunto de derechos, incluidos los derechos de propiedad y voto. Ella elogia los principios abolicionistas a lo largo del ensayo, señalando cómo las mujeres estadounidenses enfrentan muchos de los mismos impedimentos que los esclavos en el Sur. Al comienzo de «The Great Pleito», Fuller se pregunta si los humanos alcanzarán alguna vez un estado de iluminación que les permita tener una relación más cercana con lo divino. Ella compara el estado actual de la humanidad con el sueño. Mientras los ojos de las personas permanecen cerrados, el egoísmo corre desenfrenado, impidiéndoles alcanzar una forma superior de existencia. Fuller ve este estado divino como una herencia y postula que la trascendencia a este estado es el destino de la raza humana. Como ella afirma, «el ideal más alto que el hombre puede formarse con sus propias capacidades es aquel que está destinado a alcanzar» (Párrafo 8). La perfección, especialmente la perfección del amor divino, debería ser la meta de la humanidad, agrega, citando el Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento de la Biblia. Cómo buscar esta perfección es un tema de debate. Algunos creen que el intelecto es el mejor camino, mientras que otros creen que la experiencia vivida es el método preferible, incluso si se cometen errores en el camino. Otro grupo aboga por esperar respuestas en silencio y con paciencia. Hay muchas fuerzas malignas en acción que impiden el progreso de los humanos hacia la iluminación, dice Fuller. Ve numerosos ejemplos en Estados Unidos, donde «la cruz, aquí como en otras partes, ha sido plantado sólo para ser blasfemado por la crueldad y el fraude» (párrafo 17). Uno de los ejemplos más evidentes es la esclavitud. Subraya que todos nacen iguales y libres, a pesar de la «monstruosa exhibición de tráfico y tenencia de esclavos» del país (párrafo 19). Sin embargo, Estados Unidos ha heredado algunas de las peores cualidades de Europa, incluidas las actitudes patriarcales y una tendencia hacia la violencia y el abuso. Estas cualidades sustentan algunas de las peores prácticas de la nación, incluido el maltrato generalizado de mujeres, pueblos indígenas y afrodescendientes. Fuller señala que las mujeres han sido líderes en el movimiento antiesclavista estadounidense, poniendo sus principios en acción. La igualdad es para todos, incluidas las mujeres y los afrodescendientes, por lo que tiene sentido que las mujeres se unan a los esfuerzos abolicionistas. Similarmente, tiene sentido que los abolicionistas luchen por la igualdad de las mujeres. Dicho esto, hay muchos detractores. Fuller dice que los opositores a la igualdad tienden a enmarcar a los defensores de la igualdad como personas empeñadas en destruir la prosperidad de la nación y la unidad familiar. Estos oponentes tienden a ser hombres que insisten en que sus esposas están contentas con su suerte en la vida. Asimismo, tienden a creer que un hombre es, por naturaleza, el jefe de su hogar y, por lo tanto, capaz de determinar lo que es correcto para su esposa. Fuller reconoce que no todos los hombres piensan que deben tomar decisiones por sus parejas. Señala que muchos «están considerando si las mujeres son capaces de ser y tener más de lo que son y tienen, y si, si lo son, será mejor que consientan en mejorar su condición» (párrafo 31). Pero mientras reflexionan sobre estas preguntas, las mujeres permanecen subyugadas. Por ejemplo, si un hombre muere sin hacer un testamento, su esposa hereda solo una parte de su patrimonio, como lo haría un hijo. A pesar de ser compañera en el matrimonio, la mujer «no posee bienes en igualdad de condiciones con los hombres» (párrafo 34). Por lo tanto, cuando los hombres mueren o abandonan a sus familias, las mujeres a menudo deben soportar una carga financiera indebida. Esto a menudo los lleva a endeudarse, vivir en viviendas precarias y otros problemas. La noción de que las opiniones de los hombres son más válidas que las de las mujeres permite que este problema persista, argumenta Fuller. Es poco probable que problemas como estos se resuelvan a menos que las mujeres puedan representar sus propios intereses en público, dice Fuller. En pocas palabras, es poco probable que los hombres dejen de lado su propio interés y adopten esta causa en nombre de las mujeres. Quienes se oponen a este punto de vista argumentan que todos los hombres están influenciados por las mujeres en sus vidas, pero el lugar adecuado para esta actividad es en la intimidad del hogar. Además, permitir que las mujeres participen activamente en el discurso público chocaría con sus roles maternales; causar caos en las urnas; hacer que los hogares sean menos hermosos; hacer que las instituciones legislativas sean menos dignas; y hacer que las mujeres sean menos atractivas porque las mujeres perderían las delicadas cualidades que seducen a tantos hombres. Fuller responde que las mujeres pueden defender sus intereses con gracia y dignidad, ya sea en público o en privado. El verdadero problema, dice, es que algunos hombres temen que los deseos reales de las mujeres difieran de los deseos que los hombres dicen que tienen las mujeres. Fuller también ataca la noción de que llevar a las mujeres a la esfera pública conduciría al caos, señalando que muchas mujeres visitan el teatro, asisten a reuniones y más sin efectos nocivos en sus hogares. Ella discrepa con un comentario común, «No se puede razonar con una mujer», dicho a menudo por hombres cuyas esposas proporcionan «no sólo todo lo que es cómodo y elegante, sino todo lo que es sabio en el arreglo de sus vidas» (Párrafo 42). No se puede confiar en este tipo de hombre para controlar el destino de una mujer o incluso para garantizar que sea tratada con justicia, excepto cuando el sentimiento lo impulsa a hacerlo. E incluso el sentimiento es un medio imperfecto de lograr la justicia. Así como está mal que un hombre esclavice a otro, está mal que un hombre limite la libertad de una mujer, incluso si lo hace con buenas intenciones. Fuller dice que podría no ser tan malo que los hombres tomen decisiones por las mujeres si las personas vivieran en una sociedad donde los hombres realmente actuaran como amigos y hermanos de las mujeres, pero esa simplemente no es la realidad actual. No todas las mujeres sienten la necesidad de ocupar posiciones de poder o expresar sus necesidades en público, agrega. Sin embargo, las mujeres necesitan poder crecer, usar su intelecto y aplicar sus talentos plena y libremente. Hay muchos obstáculos que impiden que esto suceda en la sociedad estadounidense, dice Fuller. Uno de los más importantes tiene que ver con la forma en que se educa a las niñas y las mujeres. A la mayoría de las mujeres, argumenta Fuller, se les desalienta a volverse autosuficientes. Se siente afortunada de que su propio padre no haya caído en esta trampa. Fuller se compara con Miranda, un personaje principal en "La Tempestad" de Shakespeare. Al igual que Miranda, es hija de un hombre que «no tenía reverencia sentimental por la mujer, sino una firme creencia en la igualdad de los sexos» (párrafo 47). En lugar de enseñar a sus hijas a buscar en los demás dirección, opiniones, y explicaciones, estos padres los alentaron a mirar hacia adentro y encontrar la suya. También respetaban a sus hijas y esperaban que desarrollaran las mismas virtudes que esperarían que desarrollaran sus hijos: coraje, honor, fidelidad y buen juicio. Al desarrollar la autosuficiencia desde el principio, tanto Fuller como Miranda pudieron cultivar el respeto por sí mismos, la mente clara y la paz interior. Aunque Fuller reconoce el valor de la autosuficiencia, se da cuenta de que muchos de sus contemporáneos, en particular los hombres, lo ven como un defecto de las mujeres. Incluso cuando los hombres aprecian la fuerza o la independencia de los pensamientos de una mujer, tienden a elogiar a la mujer por ser «masculina» (párrafo 55). Además, tales elogios son raros y tienden a pronunciarse con sorpresa. Fuller explica que demasiados hombres anhelan «ser señores en un pequeño mundo, ser superiores al menos sobre uno» (Párrafo 59). Esto les impide reconocer las contribuciones de las mujeres o reconocer que las mujeres están destinadas a la trascendencia. Fuller ve esto como evidencia no de que los hombres sean malvados, crueles o incapaces de encontrar la redención, sino de que aún no se han convertido en «seres elevados» (párrafo 63). Fuller señala cómo los escritores de historia han tendido a pasar por alto a las mujeres, dando a las generaciones futuras la impresión de que las mujeres tienen poco ingenio o inteligencia para ofrecer a la civilización. Incluso las mujeres históricas con cierto reconocimiento de nombre, Aspasia, Safo y Eloisa, por ejemplo, no son conocidas por la mayoría. A pesar de esto, las mujeres contemporáneas conocidas por su belleza y gracia, es decir, actrices y cantantes, tienden a recibir más atención que las mujeres cuyos logros tienen poca asociación con el atractivo físico o el comportamiento convencionalmente femenino. Por esta razón, Es difícil para las autoras llamar la atención, aunque es probable que se aprecien sus logros, dice Fuller. Es aún más difícil para las mujeres cuyos logros ocurren en otros ámbitos de la sociedad. Para fomentar el reconocimiento adecuado de las mujeres, Fuller aboga por crear una «atmósfera libre y afable para las más tímidas, juego limpio para cada una en su propia especie» (párrafo 67). Ella no está sugiriendo que todas las mujeres sean tímidas, sino que hay formas para que una variedad de mujeres ganen reconocimiento, no solo las agresivas. También reconoce que los hombres también se enfrentan a «obstáculos artificiales», pero que estos obstáculos suelen «surgir de sus propias imperfecciones» (párrafo 68). Además, los hombres tienen la costumbre de poner obstáculos en el camino de las mujeres, creando una necesidad de reparación. Fuller también señala cómo incluso los hombres más desagradables a menudo tienen recuerdos cariñosos y sentimentales de sus madres. Pero este sentimentalismo no genera más oportunidades para que las mujeres busquen lo que consideran importante o satisfactorio. Fuller sugiere que poner demasiado énfasis en la maternidad minimiza otros roles de honor que las mujeres han tenido a lo largo de la historia: diosa y guardiana de la sabiduría divina, por nombrar una pareja. Ella rechaza la afirmación de que mujeres prominentes de las sociedades antiguas de Egipto, Roma, Grecia y otras regiones asumieron roles subordinados, y señala cómo el concepto de victoria se personifica constantemente como mujer y cómo la Virgen es una de las figuras más veneradas en el catolicismo.. Las mujeres deben ser libres para determinar lo que quieren, declararlo abiertamente y perseguirlo activamente, argumenta Fuller. Afirma que «la única razón por la que las mujeres siempre asumen lo que es más apropiado para ustedes [hombres] es porque ustedes les impiden descubrir lo que es adecuado para ellas», y agrega que «si fueran sabias para desarrollar plenamente la fuerza y ​​​​la belleza de mujer, nunca querrían ser hombres, ni semejantes a hombres» (párrafo 82). También señala que hombres y mujeres tienen un estatus más similar cuando ambos están esclavizados, ya que cada uno no es más que «una herramienta de trabajo, un artículo de propiedad» (Párrafo 82). Del mismo modo, es poco probable que las mujeres logren la igualdad hasta que tengan más estatus en sus matrimonios. Fuller señala cómo algunos de los poetas occidentales más famosos del mundo, los que fueron pioneros en ideas como la caballería y el amor romántico, tenían matrimonios de conveniencia. A pesar de que estas ideas han ganado terreno, el propósito del matrimonio es un tema polémico: «La gran mayoría de las sociedades y de los individuos aún dudan si el matrimonio terrenal ha de ser una unión de almas, o simplemente un contrato de conveniencia y utilidad» (Párrafo 96). Si las mujeres fueran vistas como iguales a los hombres y compañeras de viaje en una búsqueda espiritual, este no sería el caso, dice ella. Pero en la actualidad, una mujer tiende a tener dos opciones: su padre arregla su matrimonio y le da pocas opciones en el asunto, o ella elige a su propio esposo pero se siente obligada a casarse con alguien que la proteja y le proporcione un hogar para ella. para supervisar, como dicta la costumbre. La última opción a menudo se convierte en un tipo de matrimonio que Fuller llama sociedad familiar. Se caracteriza por la dependencia mutua y la practicidad. La esposa alaba a su esposo por ser un buen proveedor, y el esposo alaba a su esposa por ser una excelente ama de casa. Fuller también identifica otros tres tipos de matrimonio. Una es la idolatría mutua. Aquí, el marido y la mujer sucumben al orgullo personal y mutuo mientras se «debilitan y estrechan el uno al otro» (párrafo 102). Otro, el compañerismo intelectual, se caracteriza por el respeto mutuo y la satisfacción de las necesidades de amistad y estimulación de la mente de ambos socios. Aquí, el marido y la mujer «se encuentran mente con mente, y se suscita una confianza mutua que puede protegerlos frente a un millón. Trabajan juntos para un fin común y, en todos estos casos, con el mismo instrumento, la pluma» (párrafo 116). Una última variante, la unión religiosa, incorpora rasgos de los demás y añade una dimensión espiritual. Fuller lo describe como una «peregrinación hacia un santuario común» (párrafo 121). Es probable que hombres y mujeres sean iguales en tales uniones, dice ella. A continuación, Fuller argumenta que la escolarización de las niñas debe mejorar considerablemente. Ella afirma que la educación de alta calidad para las niñas es intrínsecamente valiosa, pero que no se le presta tanta atención como la educación para los niños. Ella dice que los adultos deben dar a las niñas "un campo tan justo como a los niños" en la educación (párrafo 126), y que "debe reconocerse que tienen un intelecto que necesita ser desarrollado" (párrafo 127). Fuller lamenta los comentarios comunes acerca de que la educación de las niñas es valiosa porque proporciona mejores compañeros y madres para los hombres, considerándolos egoístas y patriarcales. Ella agrega que desarrollar el intelecto de una niña la ayuda a avanzar hacia la perfección, una meta más noble que ser una esposa complaciente. Fuller continúa considerando la difícil situación de las mujeres que nunca se casan, un grupo «designado despectivamente como solteronas» (párrafo 129). Ella sospecha que tener más mujeres autosuficientes en la sociedad podría causar que aumente la población de mujeres solteras mayores. Fuller ve el matrimonio como algo natural y deseable, pero cree que una persona soltera puede dirigir la energía que dedicaría a un cónyuge a Dios. Ella es consciente de que los humanos tienen fallas y que muchas personas solteras no se enfocarán en lo divino, pero no ve una respuesta fácil para resolver el «problema» de las personas solteras. Fuller cree que hay formas en que las mujeres mayores pueden mantener el alma joven, por ejemplo, cuidando su vida espiritual, pero reconoce que las mujeres mayores son vistas con desdén porque no se las percibe como jóvenes. Volviendo al tema de la educación de la mujer, Fuller señala que el intelecto subdesarrollado hace que muchas mujeres sean susceptibles al autoengaño: «Cuando el intelecto y los afectos están en armonía, cuando la conciencia intelectual es tranquila y profunda, la inspiración no se confundirá con la fantasía» (Párrafo 143). Añade que las mujeres son bendecidas con un «elemento magnético» que se puede desarrollar y utilizar para el bien; en otras palabras, las mujeres tienden a tener «intuiciones [que son] más rápidas y correctas» que las de los hombres (Párrafo 145). Aunque las mujeres a menudo no reciben las mismas oportunidades educativas que los hombres, a menudo tienen más tiempo para leer y contemplar, dice Fuller. Además, las mujeres «no se ven forzadas tan pronto al ajetreo de la vida, ni tan abrumadas por las exigencias del éxito exterior» (párrafo 150). Dado que no están sujetos a las tradiciones de las actividades intelectuales de los hombres, tienen una oportunidad única de pensar en formas que “no están restringidas por el pasado” (párrafo 151). Además, Fuller siente que las actividades tradicionalmente asignadas a las mujeres hacen que sus vidas sean más adecuadas para mirar hacia adentro y contemplar cuestiones espirituales. También se siente alentada por el talento de oradoras como Angelina Grimke y Abby Kelly y cree que más mujeres tienen la capacidad de “hablar por el bien de la conciencia, para servir a una causa que consideran sagrada” (párrafo 157). Fuller dice que al ganar poder e influencia, las mujeres pueden dar forma a la sociedad para que refleje mejor lo que ella considera su naturaleza. Esto incluiría reformas como la concesión de derechos a los esclavos y una mayor orientación hacia la armonía, en lugar de la violencia y el abuso que acompaña a la tradición patriarcal europea. Aunque Fuller cree que las mujeres poseen naturalmente ciertos tipos de cualidades femeninas, piensa que todas las personas poseen una combinación de cualidades femeninas y masculinas. Ella no ve los rasgos masculinos como amenazas; más bien, la amenaza más seria para la mayoría de las personas es estar demasiado concentrado en las demandas de otras personas. Esto, dice, puede alienar a un individuo de su naturaleza y mundo interno. Los períodos de aislamiento pueden ayudar a resolver este problema, pero también es importante considerar los factores estructurales que llevan a las personas a mirar hacia afuera en lugar de hacia adentro. Fuller argumenta que es especialmente importante que las mujeres se cuiden de mirar hacia afuera con demasiada frecuencia y con demasiada facilidad. Por eso dice que las mujeres deben evitar que los hombres les enseñen, la mayoría de los cuales están «bajo la esclavitud del hábito» y son propensos a hacer cumplir las normas patriarcales y a ser ciegos a las perspectivas de las mujeres (párrafo 180). En cambio, las mujeres deben mirar hacia adentro para encontrar lo que necesitan y desarrollar sus cualidades más preciadas. Viviendo así, se establecerá una «armonía natural», donde «la Verdad y el Amor se busquen a la luz de la libertad» (párrafo 196). El ensayo llega a su fin con Fuller diseccionando la idea de la perfección virginal. Ella no está de acuerdo con la noción de que una virgen es el único símbolo posible de la perfección femenina. Una mujer no debe definirse en relación con un hombre, concluye. Debe buscar la verdad y alcanzar la perfección de forma independiente, a través de su propio viaje interior. Viviendo así, se establecerá una «armonía natural», donde «la Verdad y el Amor se busquen a la luz de la libertad» (párrafo 196). El ensayo llega a su fin con Fuller diseccionando la idea de la perfección virginal. Ella no está de acuerdo con la noción de que una virgen es el único símbolo posible de la perfección femenina. Una mujer no debe definirse en relación con un hombre, concluye. Debe buscar la verdad y alcanzar la perfección de forma independiente, a través de su propio viaje interior. Viviendo así, se establecerá una «armonía natural», donde «la Verdad y el Amor se busquen a la luz de la libertad» (párrafo 196). El ensayo llega a su fin con Fuller diseccionando la idea de la perfección virginal. Ella no está de acuerdo con la noción de que una virgen es el único símbolo posible de la perfección femenina. Una mujer no debe definirse en relación con un hombre, concluye. Debe buscar la verdad y alcanzar la perfección de forma independiente, a través de su propio viaje interior.