"Un tratado sobre los principios del conocimiento humano" de George Berkeley Traductor traducir

El filósofo irlandés y obispo anglicano George Berkeley (1685-1753) escribió «Un tratado sobre los principios del conocimiento humano» en 1710. La breve obra expone la filosofía del inmaterialismo de Berkeley, una forma de empirismo que afirma que nada existe fuera de la percepción que la mente tiene de ello.. Los objetos, por tanto, no son cosas, sino ideas. La filosofía de Berkeley critica la de los empiristas contemporáneos John Locke y David Hume, quienes sostenían que la mente puede percibir el mundo material en abstracto y que la materia existe independientemente de una mente que perciba.

En la filosofía de Berkeley, una cosa en el mundo material nunca puede entenderse en términos abstractos porque los humanos sólo pueden referirse a su conocimiento previo de la cosa que están percibiendo. Los empiristas creen que todo conocimiento proviene de experiencias sensoriales, y Berkeley lleva esta idea un paso más allá al afirmar que cuando percibimos algo, en realidad estamos percibiendo nuestras propias ideas sobre esa cosa. En su «Tratado», Berkeley sustituye la palabra «cosa» por «idea» para tener clara la naturaleza de su ser. Afirma que, en primer lugar, la mente humana siente algo: el olor agradable o desagradable de un objeto, su superficie suave o espinosa, su tamaño grande o pequeño y su forma cuadrada o redonda. La mente organiza estas ideas de forma familiar y percibe algo que reconoce. Dado que estas ideas existen sólo cuando se perciben, sostiene Berkeley, si la mente no existiera para percibirlas, los objetos (o ideas) tampoco existirían. Decir que algo existe significa que es percibido por alguna mente, ya sea la mente de un ser humano o la de Dios. La realidad no existe fuera de la mente ni separada de ella; más bien, todo lo que la mente percibe es el resultado de su propia reflexión mental. El objetivo de Berkeley en el «Tratado» es argumentar contra el escepticismo (filosofía de la duda) y el ateísmo (la negación de la existencia de Dios) para fomentar una conciencia de la presencia de Dios e inspirar una mayor piedad hacia Él. Berkeley cree que hay orden en el universo: un espíritu creador, Dios, es responsable de nuestro mundo y de nuestra capacidad de percibir las cosas. Escrito cuando Berkeley tenía sólo 25 años, el libro provocó un amplio debate tras su publicación. Ahora se considera una de las obras más importantes de su carrera. El «Tratado» está dividido en 156 párrafos numerados, a los que me refiero como secciones. Para evitar repeticiones, combino el resumen y el análisis de estas secciones. Esta guía hace referencia a la edición de 1957 del «Tratado» publicado por la Biblioteca de Artes Liberales. Berkeley comienza la Introducción reflexionando sobre la dificultad de alcanzar la verdad. Esta dificultad es engañosa: nuestro deseo y anhelo de verdad prueban que está a nuestro alcance. Las «dudas e incertidumbres» en filosofía se deben al «uso incorrecto» de la razón y del lenguaje, no a ninguna oscuridad inherente a las cosas. Es esta oscuridad innecesaria, creada por el hombre, la que Berkeley pretende disipar en el «Tratado». Primero, Berkeley analiza la forma en que la mente percibe las cosas que la rodean. Cuando la mente percibe un objeto, percibe sus diversas cualidades y atributos. Aunque en realidad todas estas cualidades existen juntas, la mente es capaz de abstraer las diversas cualidades y considerarlas por separado. Berkeley sostiene que la mente no puede concebir conceptos como «color» u «hombre» en abstracto. En cambio, cuando piensa en «color» piensa en un color particular, y cuando piensa en «hombre» piensa en un hombre con atributos particulares. Berkeley concluye que el pensamiento abstracto,Si bien es una herramienta útil de la filosofía, no refleja cómo son realmente las cosas. Al final de la extensa Introducción, Berkeley ha establecido dos temas principales de su libro: los peligros del pensamiento abstracto y el mal uso del lenguaje, los cuales crean trampas en la filosofía. Cuando comienza el libro propiamente dicho («Parte 1»), Berkeley analiza cómo percibimos las cosas que nos rodean utilizando nuestros sentidos, la mente, la memoria y la imaginación. Nuestros sentidos nos ayudan a formar ideas sobre el mundo que nos rodea. Hay dos aspectos de este proceso. Está la cosa que se percibe y está el ser que percibe. A la primera Berkeley la llama «idea» y a la segunda «mente», «espíritu» o «alma». Por su propia naturaleza, una idea no puede existir sin que la mente la perciba. En la sección 3, Berkeley afirma su máxima de que ««esse» es «percipi»»: existir es ser percibido. Los espíritus son activos y personales, mientras que las ideas son pasivas y no tienen poder en sí mismas ni personalidad. Por tanto, debe ser un espíritu que nos dé nuestras ideas de las cosas que percibimos, y ese espíritu es Dios. Como consecuencia de esto, Berkeley en la Sección 6 concluye que la materia como tal no existe excepto como una idea en la mente. Según Berkeley, la creencia en la existencia independiente de la materia —relacionada con la adhesión al pensamiento abstracto— ha contribuido a la confusión y al error en la filosofía moderna, lo que ha resultado en un cuestionamiento escéptico de la realidad del mundo que nos rodea y de la capacidad humana de conocer las cosas.. Si eliminamos la existencia de la materia de nuestra filosofía, se resuelven muchos problemas, incluido cómo interactúan el cuerpo y el alma, el problema del mal y la confiabilidad de nuestras percepciones sensoriales. Berkeley responde a varias objeciones anticipadas en las secciones 34 a 84, destacando cómo su teoría, por inusual que parezca, concuerda con el sentido común, la ciencia y el cristianismo. En las secciones 85 a 156, Berkeley concluye su tratado volviendo a la cuestión de Dios como fuente de todas las cosas y objetivo último de la investigación filosófica, que es conducir a la piedad religiosa según los preceptos del Evangelio cristiano.mientras que las ideas son pasivas y no tienen poder en sí mismas ni personalidad. Por tanto, debe ser un espíritu que nos dé nuestras ideas de las cosas que percibimos, y ese espíritu es Dios. Como consecuencia de esto, Berkeley en la Sección 6 concluye que la materia como tal no existe excepto como una idea en la mente. Según Berkeley, la creencia en la existencia independiente de la materia —relacionada con la adhesión al pensamiento abstracto— ha contribuido a la confusión y al error en la filosofía moderna, lo que ha resultado en un cuestionamiento escéptico de la realidad del mundo que nos rodea y de la capacidad humana de conocer las cosas.. Si eliminamos la existencia de la materia de nuestra filosofía, se resuelven muchos problemas, incluido cómo interactúan el cuerpo y el alma, el problema del mal y la confiabilidad de nuestras percepciones sensoriales. Berkeley responde a varias objeciones anticipadas en las secciones 34 a 84, destacando cómo su teoría, por inusual que parezca, concuerda con el sentido común, la ciencia y el cristianismo. 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