"Fundamentos de la metafísica de la moral" de Immanuel Kant, resumen Traductor traducir

Los Fundamentos de la metafísica de la moral se escribió en 1785, cuatro años después de que Kant escribiera su gran Crítica de la razón pura. Kant busca ampliar las conclusiones extraídas en la Crítica. Si en la Crítica Kant examinó la mente humana y preguntó qué tipo de conocimiento podemos reclamar legítimamente, entonces en los Fundamentos se traslada al ámbito de la filosofía moral: pregunta qué tipo de deberes y obligaciones tenemos.

Así como la Crítica tuvo que depurarse de las pretensiones de las filosofías anteriores para evaluar qué podemos saber legítimamente y cómo podemos saberlo, los Fundamentos tenían como objetivo aclarar los conceptos básicos de la moral y mostrar cómo la moral tiene que hacer con el hombre. El libro sirvió de base para su posterior y ampliada Crítica de la razón pura , que Kant publicó en 1788.

Los Fundamentos se suele entender como una respuesta a las teorías morales de la Ilustración escocesa, especialmente a las de David Hume, cuyo escepticismo utilizó Kant en la crítica, y al economista Adam Smith. Dado que ambos filósofos creían que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial, asumieron que lo mismo ocurría con los juicios morales.

Según los pensadores escoceses, cuyas ideas se conocen como la teoría de los sentimientos morales, consideramos bueno aquello que nos produce placer; este placer proviene de la aprobación que recibimos por lo que hacemos. Además, hacemos el bien para evitar las sensaciones desagradables que podemos obtener de una mala acción. Por ejemplo, si vemos que alguien está sufriendo, nos sentiremos mal si no hacemos nada, y el deseo de evitar ese mal sentimiento nos motiva a hacer el “bien”. Por lo tanto, dicen Hume y Smith, la moralidad no tiene una base objetiva. Kant se opuso a esto: quería probar que los juicios morales universales y objetivos son posibles, y que no están enraizados en los sentimientos, sino en la forma de los juicios mismos, que, según Kant, es universal e inmutable.

Por esta razón, The Foundations también suele contrastarse con la escuela de pensamiento utilitarista, en particular Jeremy Bentham y John Stuart Mill, que vinieron después de Kant. Los utilitaristas sostenían que la bondad consiste en hacer el mayor bien al mayor número de personas. La visión universalista —o, como a veces se le llama, deontológica— de la moralidad de Kant rechazó la visión utilitarista por la misma razón por la que rechazó la teoría de los sentimientos morales. Kant argumenta que hacer el bien con la esperanza de un buen resultado es, en esencia, actuar con la esperanza de una recompensa y, por lo tanto, no ser ni libre ni verdaderamente moral.

La idea más famosa de los Fundamentos es el imperativo categórico, el argumento de que sólo son verdaderamente morales aquellas acciones que pueden ser la base de una posible ley. El imperativo categórico, en esencia, es la justificación filosófica de la regla de oro: solo debes hacer cosas que creas que están universalmente justificadas.

Este concepto ha llamado mucho la atención de los filósofos desde el momento de su publicación hasta la actualidad. Los seguidores de Kant creían que él sentó con éxito los cimientos de la moralidad universal, incluso si no logró demostrar que era necesario actuar moralmente. Lectores tan conocidos como el poeta Friedrich Schiller, así como los filósofos GWF Hegel y Friedrich Nietzsche argumentaron que el imperativo categórico es frío y se basa en un universalismo erróneo que niega la experiencia individual.

Otros aspectos del texto simplemente se han convertido en parte de nuestra cultura moral. La noción de que tratar a los demás con dignidad es inseparable de la conciencia de la propia dignidad como persona, así como la idea de que la dignidad humana es inviolable, se han incorporado en numerosas constituciones.

La creencia de Kant en una humanidad común se hace eco de los ideales de la Ilustración de los siglos XVIII y XIX. Y, quizás más sutilmente, se pueden encontrar ecos de que una moral puede aplicarse no solo a todas las personas, sino a todas las partes de la vida de una persona, sin distinción de clase, género, raza o posición social, en los debates contemporáneos sobre política en los medios de comunicación. o acoso sexual en el lugar de trabajo.

Contenido

En los Fundamentos, Kant busca usar lo que Kant llama "filosofía pura", o la razón sola, para desarrollar una filosofía moral. Lo que es ético debe hacerse en aras de la ley, y por eso nuestra experiencia no puede servir como base fiable para una sólida filosofía moral. Al escribir los Fundamentos, Kant espera establecer la posibilidad de la filosofía moral y aclarar sus conceptos básicos antes de pasar a explicar la filosofía misma.

Kant abre la Fundación atacando la teoría de los sentimientos morales, muy influyente, desarrollada por filósofos de la Ilustración escocesa como Adam Smith y David Hume. La moralidad, argumenta Kant, no puede basarse en inclinaciones o sentimientos, como argumentaron Hume y Smith. Actuar moralmente significa actuar de acuerdo con la ley moral, y las inclinaciones y los sentimientos lo hacen sólo por accidente.

Nuestros sentimientos pueden guiarnos hacia lo que es bueno; pero al momento siguiente pueden llevarnos fácilmente a lo que es malo. En cualquier caso, no nos dan un criterio firme para distinguir uno de otro. La única base sólida para asegurarse de que una acción está de acuerdo con la ley moral es hacerla porque está de acuerdo con la ley, independientemente de cómo se sienta la persona al hacerlo.

De este principio, Kant puede derivar el principio de formular acciones morales: actúa siempre de tal manera que tu acción pueda convertirse en la base de una ley universal. Kant llama a esto el imperativo categórico. Sólo el imperativo categórico presenta las acciones como universalmente necesarias, procediendo sólo de la forma de su juicio; todas las demás razones para decidir sobre una acción moral dependen necesariamente del sentimiento de placer o displacer, y por lo tanto son situacionales y no verdaderamente morales. El imperativo categórico también insiste en que tratemos a otras personas como "objetivos" por derecho propio. Nos prohíbe utilizar a otras personas como "medios" para alcanzar tal o cual fin, ya que sólo la dignidad de la humanidad es un fin verdaderamente universalmente reconocido.

En la medida en que usamos la razón, somos a la vez legisladores y sujetos de derecho. Cuando utilizamos el imperativo categórico para formular juicios morales, nos imaginamos pertenecientes a una comunidad en la que cada persona es a la vez legislador y sujeto. Kant llama a esto el reino de los fines.

Kant concluye los Fundamentos reconociendo que aunque el imperativo categórico es la única formulación legítima de la acción moral, no puede probar que debemos ser morales.

La gente vive en dos mundos: el mundo de la razón y el mundo de los fenómenos. Para ser libre, y por lo tanto moral, la acción debe ser autocausal. Por eso una acción moral es moral: por la forma en que la pensamos. Pero para actuar en el mundo, debe incorporarse a la cadena de causalidad infinita que constituye la naturaleza. Por lo tanto, ya no será gratis. Por lo tanto, la ley moral es algo fundamentalmente incomprensible para nosotros, que sin embargo debemos admirar.

Temas

Ley

Kant cree que para que los juicios morales sean válidos, deben basarse en una ley y formularse en forma de ley. La ley es un concepto central en todo el trabajo de Kant, y con frecuencia usa imágenes y lenguaje asociado con la ley, especialmente el juicio.

El atractivo de la ley para Kant radica en su capacidad de ser universal y, por lo tanto, de sacarnos del problema del solipsismo y el relativismo, es decir, la creencia de que nuestros juicios morales son relevantes solo para nosotros y que no tenemos derecho a exigir. que otros cumplan con los mismos estándares. Para Kant, la ley es el medio por el cual las mentes humanas se relacionan entre sí, percibiéndose como parte de una comunidad de personas racionales.

Deber

Para Kant, el deber es lo contrario de la inclinación. El deber es algo que sentimos que debemos hacer, a menudo a pesar de que no queremos hacerlo. La capacidad de sentirnos atraídos por el deber que reconocemos como legítimo -incluso si estamos inclinados a hacer lo contrario- es para Kant el hecho básico de nuestra experiencia que permite que exista la filosofía moral.

Los Fundamentos de la Metafísica de la Moral funcionan a la inversa, partiendo de este hecho de nuestra experiencia para determinar con qué "derecho" sentimos estos deberes y elegimos seguirlos. Este concepto tiene una connotación claramente cristiana: como un deber arquetípico, Kant menciona el mandamiento de Cristo de amar a los enemigos.

libertad

Para Kant, la libertad y la moralidad son conceptos mutuamente complementarios. Estamos libres de la tiranía de nuestros instintos e inclinaciones precisamente porque somos capaces de emitir juicios morales. La libertad radica en resistir el poder de cualquier otra cosa que no sea nuestra propia mente, incluidos nuestro propio cuerpo y emociones, para establecer leyes para nosotros. Por tanto, la razón es el único fundamento posible de la libertad y el único fundamento posible de la moral.

Esta noción de libertad se volvió decisiva para la Ilustración, a saber, que la libertad no consiste en estar libre de la ley, lo que sería un caos, sino en poder hacer leyes por uno mismo.

Autonomía

En el centro de la antropología de Kant (su idea del hombre) está la idea de que la libertad y la dignidad del hombre residen en su autonomía: la capacidad de establecer leyes por sí mismo. Dada la aparente frialdad del imperativo categórico y el énfasis de Kant en el deber, es importante notar cuán revolucionaria es esta tesis.

Sólo el hombre puede ser la fuente adecuada de su propia autoridad moral y de su propia libertad. Iglesia, estado, familia: todas estas son solo formas de heteronomía, tiranía externa, que nunca pueden servir como base legítima para juicios morales. Por lo tanto, el imperativo categórico de Kant puede verse como una herramienta que permite a una persona recuperar su autonomía frente a estas fuerzas externas. Sólo aceptando esta autonomía el hombre se hace hombre.

Metas

Gran parte del argumento de la segunda mitad del libro se centra en la cuestión de los medios y los fines. Kant cree que una persona tiene una mente, en otras palabras, está en una posición única que le permite establecer sus propios objetivos, no solo para sí mismo como persona, sino también para la humanidad como tal. En esto, Kant se hace eco del filósofo francés Jean-Jacques Rousseau, quien argumenta que la superación personal es una cualidad única que distingue al hombre de los animales.

La noción de que la moralidad consiste en tratar al hombre como un fin en sí mismo va de la mano con la metodología de Kant, a saber, que usamos nuestra mente para explorar nuestra propia mente. Basándose en Rousseau, Kant considera al hombre como el único ser cuya meta puede ser el descubrimiento de sí mismo y la restauración de su dignidad.

Imperativo categórico

El imperativo categórico es sin duda el concepto por el que Kant es más conocido. El principio del imperativo categórico es que cuando queremos hacer algo, imaginamos que nuestro deseo es la base de una ley universal. ¿Podemos concebir esta ley como un principio sobre el cual todo hombre debe actuar? Si es así, entonces, y solo entonces, podemos considerarlo justo.

En esencia, es una especie de experimento mental diseñado para revelar la influencia de nuestras propias inclinaciones y preservar nuestra autonomía como la única autoridad legítima que puede hacer leyes morales sin caer en el solipsismo, lo que haría completamente imposible la moralidad.

reino de los objetivos

Kant argumenta que cuando usamos el imperativo categórico para guiar nuestras acciones morales, nos imaginamos a nosotros mismos como pertenecientes a una comunidad de personas afines que asumen el papel de legisladores y se entienden como sujetos de las leyes morales de otras personas, cuya legitimidad reconocemos. reconocer con nuestra razón.

El reino de los fines revela el lado democrático y comunitario del pensamiento de Kant, que es la otra cara de su énfasis en la autonomía. La razón es lo que nos permite reconocer la dignidad de las demás personas, porque la razón es de naturaleza universal; todas las personas que usan la razón deben presentar sus juicios como legítimos a todos los demás seres racionales. El reino de los fines es fuertemente democrático en el sentido de que cada persona es a la vez gobernante y súbdito, pero también destaca la medida en que Kant entiende el proceso del pensamiento y la razón como algo social y político, que tiene lugar en la sociedad de otras personas y tiene consecuencias para ellos. ellos también. Si la gente no tuviera una vida colectiva, entonces no habría base para la moralidad, ni la necesidad de ella.