"Miedo y temblor" de Søren Kierkegaard Traductor traducir

«Miedo y Temblor» es un tratado filosófico cristiano de 1843 escrito por el filósofo danés Søren Kierkegaard y publicado bajo el seudónimo de Johannes de Silentio (Juan del Silencio). El título hace referencia a un pasaje de la Biblia, que exige que la «salvación» se haga «con temor y temblor» (Filipenses 2,12). La mayor parte de «Miedo y Temblor» se centra en la historia bíblica de Abraham, a quien Dios le dijo que sacrificara a su hijo Isaac. Las acciones de Abraham (a pesar de su miedo y temblor) no pueden entenderse, escribe Kierkegaard, como algo más que un acto de fe. La mayoría de los estudiosos ven «Miedo y temblor» como parcialmente autobiográfico, reflejando la decisión de Kierkegaard de dejar a su amante, Regine Olsen, para dedicarse a la teología. El tratado también se considera un texto fundacional del existencialismo, mientras lucha con el esfuerzo de encontrar sentido a la vida y el papel que juega la fe en ese sentido. El trabajo es ampliamente leído por teólogos y filósofos de hoy y ha sido citado en el trabajo de filósofos posteriores como Jean-Paul Sartre y Albert Camus.

Esta guía sigue la edición de Princeton University Press de 2013 traducida por Walter Lowrie y publicada bajo el título «Fear and Trembling and The Sickness Unto Death». «Miedo y Temblor» se divide en dos partes. En el primero, Kierkegaard examina la historia de Abraham; en el segundo, crea un marco para investigar la fe de Abraham y plantea preguntas que surgen de este marco. La obra comienza con un prefacio en el que Kierkegaard (como Johannes de Silentio) introduce al lector en el estado actual de la filosofía y su desacuerdo con el «Sistema» hegeliano. En el breve «Preludio» que sigue, introduce al lector en cuatro versiones de la historia de Abraham. La primera sección termina con el «Panegírico sobre Abraham», que argumenta que no hay forma racional de entender a Abraham o lo que hizo y por qué. La segunda sección se titula «Problemata». En la primera parte, la «Expectoración preliminar», Kierkegaard distingue al héroe trágico y al caballero de la fe. El héroe trágico lo sacrifica todo como parte de la resignación necesaria para aceptar lo perdido. Al hacerlo, el héroe trágico encarna y expresa la experiencia universal del ser humano. El caballero de la fe, en cambio, va más allá de la resignación infinita a la fe. Recupera todo lo que perdió a través del absurdo que es la fe. Si bien la humanidad ha admirado durante mucho tiempo al héroe trágico, nadie puede entender al caballero de la fe. Finalmente, el trabajo aborda tres problemas que surgen de este marco. El primer problema se refiere a si existe algo así como una suspensión teleológica de la ética. El intento de asesinato de su hijo por parte de Abraham no puede entenderse como parte de la ética universal. Abraham, por lo tanto, debe haber suspendido la ética universal para cumplir con el deber superior que se le debe a Dios. En el segundo problema, Kierkegaard se pregunta por el deber absoluto hacia Dios. Contrasta sus creencias con las de Hegel y Descartes, argumentando que Abraham pasó por alto todas sus obligaciones éticas para realizar directamente la tarea que Dios le encargó. Aunque fue tentado por su deber hacia la ética del hombre, finalmente evitó la tentación. El problema final trata sobre la decisión de Abraham de ocultar sus planes de sacrificar a Isaac de quienes lo rodean. Compartir información es un acto universal, mientras que ocultar información es un acto de un individuo. Abraham actuó así como un solo individuo, separado de las necesidades de lo universal. Esto significa que sus acciones no pueden explicarse (¿quién las entendería?). La fe requiere pasión, y la pasión no se puede enseñar ni aprender. Para comprender la fe, debemos experimentar la pasión.