"Mapas de significado" por Jordan B. Peterson

Escrito por el psicólogo clínico canadiense Jordan B. Peterson, «Mapas de significado: la arquitectura de la creencia» describe una extensa teoría racional de cómo los humanos construyen el significado y por qué es esencial para la existencia humana. Basándose en muchas disciplinas, incluidas la neurociencia, la psicología, la historia, los mitos y la religión, Peterson muestra que conectar mitos y creencias con la ciencia es esencial para comprender completamente cómo las personas crean significado.

Peterson refuerza sus teorías a través de elaborados diagramas y referencias a anécdotas personales, las experiencias de sus pacientes y los escritos de pensadores como Carl Jung, Sigmund Freud y Aleksandr Solzhenitsyn. Si bien «Mapas de significado» es ciertamente una obra original y compleja, algunos la han criticado por sus generalizaciones y su desestimación del materialismo histórico como base del comportamiento humano. Aunque el libro recibió poca atención cuando se publicó por primera vez en 1999, su edición íntegra de audiolibro, lanzada en junio de 2018, alcanzó el cuarto lugar en la categoría mensual de no ficción en audio en la lista de los más vendidos de «The New York Times». Según Peterson, hasta 2018, la gente no sabía cómo responder al libro que desafía el género. Esta guía sigue la edición de 1999 de Routledge (EE. UU.). «Mapas de Significado: La Arquitectura de la Creencia es» una investigación racional sobre por qué y cómo los humanos crean significado. Los mitos representan la creación de significado como el viaje del héroe, cargado de terror. Por lo tanto, el libro trata de comprender el proceso de creación de significado a través del análisis de los mitos, así como a través de una comprensión científica de cómo funciona el cerebro humano. El punto de partida de la investigación de Peterson es una crisis existencial: como estudiante universitario, se desilusiona tanto del cristianismo (la religión de su infancia) como del socialismo (su nueva fe). Ninguno parece responder a la pregunta de por qué existe en el mundo un mal tan inmensamente horrible como el Holocausto, la bomba atómica y la carrera nuclear. En ausencia de una estructura de guía para una meta significativa, Peterson languidece en una depresión paralizante y pesadillas vívidas. Solo cuando decide cambiar su carrera de Ciencias Políticas a Psicología y descubre el trabajo del psicólogo Carl Jung, Peterson comienza a recuperarse. A través de Jung, Peterson recurre al estudio de los mitos para responder a dos preguntas fundamentales: ¿Por qué existe el mal y cómo se puede combatirlo? Antes de responder a estas preguntas, Peterson revisa las limitaciones de los métodos empíricos de investigación para comprender el comportamiento humano. Los métodos empíricos pueden explicar el mundo como un lugar para las cosas pero no como un foro para la acción, ya que tanto las fuerzas explícitas como las implícitas impulsan la acción humana. Las motivaciones implícitas del comportamiento humano son más claras en los mitos, las historias, la literatura y el teatro. Examinando el mundo como un foro de acción a través del estudio de los mitos, Peterson afirma que los tres elementos constitutivos de la experiencia humana son La Gran Madre, El Gran Padre, y El Hijo Divino. Estos arquetipos, tomados de Jung, muestran que los humanos oscilan entre el miedo a lo desconocido (la Gran Madre, que simboliza la naturaleza creativa y destructiva) y la tiranía de lo conocido (El Gran Padre, que simboliza la cultura y la tradición). Para escapar del terror de lo desconocido, los humanos se adhieren fervientemente a sus tradiciones y valores conocidos. Sin embargo, dado que el cambio es una necesidad para la evolución, los humanos deben renegociar y reordenar periódicamente la tradición. La adhesión ciega a las tradiciones moribundas es similar a la muerte espiritual. El Hijo Divino o el héroe revolucionario, por otro lado, reconoce que ha superado los sistemas de conocimiento actuales, lucha con la Gran Madre en busca de inspiración creativa y reordena el mundo conocido. Estos comportamientos arquetípicos están lejos de ser arcaicos; continúan actuando en la vida cotidiana. Por ejemplo, los humanos pueden responder al cambio de forma pasiva, en el modo prosaico (por ejemplo, buscar un nuevo trabajo después de perder uno), o activamente, en el modo revolucionario (reconocer que uno no está contento en un trabajo actual y valientemente trazar un nuevo camino). Los humanos se resisten al cambio porque enfrentarse a lo desconocido es como enfrentarse a la muerte y al caos. ¿Por qué cualquier cambio inspira tal malestar? Peterson examina cómo funciona el cerebro humano para mostrar que el miedo es una respuesta natural e instintiva. Estudiando más el cerebro, describe cómo el cerebro ha evolucionado para almacenar varios tipos de información en diferentes áreas. El cerebro codifica esta información en historias, ya que las narraciones son la forma en que el cerebro interpreta mejor la información. Además, Peterson traza un paralelo entre el desarrollo filogenético del cerebro humano y el desarrollo del arquetipo del héroe revolucionario. A medida que evolucionó el cerebro, también lo hicieron las facilidades del lenguaje, la razón y la abstracción, lo que llevó a una mayor conciencia de la mortalidad. El héroe simboliza al humano consciente de sí mismo que se enfrenta a lo desconocido mientras está plenamente consciente de la amenaza de muerte. Para desarrollar la personalidad del héroe revolucionario, el individuo debe pasar por un aprendizaje cultural. En esta etapa, el individuo en crecimiento, al igual que el niño en desarrollo, necesita el apoyo de la tribu para prosperar. Además, el niño en crecimiento aprende a través de la mímesis o imitación. Por lo tanto, una identidad cultural, religiosa o tribal es beneficiosa en esta etapa a pesar de la denigración contemporánea de las estructuras tradicionales. El aprendizaje ayuda a las personas a desarrollar un conjunto de valores o un punto de vista desde el cual pueden acercarse al mundo desconocido. Las culturas sabias sabían esto, y es por eso que la mayoría de las tradiciones inteligentes incluyen ritos ritualizados de paso e iniciación. Sin embargo, una vez que los individuos están listos, deben desarrollar una identidad mayor que la de su grupo. Subsumir la individualidad a una identidad grupal es similar a permanecer patológicamente atrapado en la infancia. A continuación, Peterson examina por qué las personas se aferran a las identidades grupales y las estructuras conocidas incluso cuando esas estructuras están abandonadas. El miedo a lo desconocido lleva a las personas a viejos patrones. Sin embargo, lo desconocido es una faceta ineludible de la experiencia humana, manifestándose periódicamente como una «anomalía». Las anomalías constituyen «lo extraño» (o la muerte y el desastre natural o provocado por el hombre), «el extraño» (o el contacto con una cultura extranjera), «la idea extraña» (o un nuevo sistema de creencias en conflicto) y «el héroe revolucionario», (o el agente de cambios que reordena el mundo conocido). Al emular el camino de un héroe mítico, las personas pueden volverse más abiertas al cambio y desarrollar la fuerza para manejar cambios inevitables y catastróficos como la muerte. Marduk (en la mitología sumeria) y Cristo (en la teología cristiana) son modelos del héroe divino. En la última sección, el libro vuelve a examinar el problema del mal global. Los mitos siempre dan cabida a los aspectos benignos y terribles de las personalidades, como la Gran Madre benevolente y aterradora. Incluso el Hijo Divino (Cristo) tiene un paralelo en Lucifer o Satanás. La dualidad muestra que para ser valiente y virtuoso, uno siempre debe lidiar con la amenaza del mal interno. En la tradición cristiana, Satanás tienta incluso a Cristo, aunque Cristo resiste con éxito la tentación. Satanás iguala a Cristo en intelecto pero cae en el mal porque asume la omnisciencia. Un patrón similar aparece en los tiranos, que asumen que sus sistemas de conocimiento son completos y persiguen a los disidentes oa cualquiera que abrace lo desconocido. Peterson ilustra esto a través de las atrocidades del régimen nazi bajo Adolf Hitler y la Rusia soviética bajo Joseph Stalin. La única solución posible para luchar contra el mal en el mundo es luchar contra él a nivel individual y aspirar a lo más alto de uno mismo. Aunque esto parece una pregunta idealista y difícil, Peterson se basa en los arquetipos de la alquimia medieval para demostrar que todos los humanos son capaces de una gran transformación. Manteniendo una mente abierta, cultivando la humildad, luchando contra el mal interno y persiguiendo el interés individual de uno sin importar cuán inconveniente sea, todos los humanos pueden ser héroes revolucionarios. Peterson ilustra esto a través de las atrocidades del régimen nazi bajo Adolf Hitler y la Rusia soviética bajo Joseph Stalin. La única solución posible para luchar contra el mal en el mundo es luchar contra él a nivel individual y aspirar a lo más alto de uno mismo. Aunque esto parece una pregunta idealista y difícil, Peterson se basa en los arquetipos de la alquimia medieval para demostrar que todos los humanos son capaces de una gran transformación. Manteniendo una mente abierta, cultivando la humildad, luchando contra el mal interno y persiguiendo el interés individual de uno sin importar cuán inconveniente sea, todos los humanos pueden ser héroes revolucionarios. Peterson ilustra esto a través de las atrocidades del régimen nazi bajo Adolf Hitler y la Rusia soviética bajo Joseph Stalin. La única solución posible para luchar contra el mal en el mundo es luchar contra él a nivel individual y aspirar a lo más alto de uno mismo. Aunque esto parece una pregunta idealista y difícil, Peterson se basa en los arquetipos de la alquimia medieval para demostrar que todos los humanos son capaces de una gran transformación. Manteniendo una mente abierta, cultivando la humildad, luchando contra el mal interno y persiguiendo el interés individual de uno sin importar cuán inconveniente sea, todos los humanos pueden ser héroes revolucionarios. Aunque esto parece una pregunta idealista y difícil, Peterson se basa en los arquetipos de la alquimia medieval para demostrar que todos los humanos son capaces de una gran transformación. Manteniendo una mente abierta, cultivando la humildad, luchando contra el mal interno y persiguiendo el interés individual de uno sin importar cuán inconveniente sea, todos los humanos pueden ser héroes revolucionarios. Aunque esto parece una pregunta idealista y difícil, Peterson se basa en los arquetipos de la alquimia medieval para demostrar que todos los humanos son capaces de una gran transformación. Manteniendo una mente abierta, cultivando la humildad, luchando contra el mal interno y persiguiendo el interés individual de uno sin importar cuán inconveniente sea, todos los humanos pueden ser héroes revolucionarios.