"No hay futuro sin perdón" de Desmond Tutu Traductor traducir

Publicado originalmente en 1999, «No hay futuro sin perdón» son las memorias de Desmond Mpilo Tutu. Tutu ganó el Premio Nobel de la Paz en 1984 por sus esfuerzos para acabar con el apartheid en Sudáfrica. Se desempeñó como arzobispo de la Iglesia Anglicana en Ciudad del Cabo y luego presidió la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (TRC, por sus siglas en inglés), que el presidente Mandela estableció para ayudar a abordar las atrocidades del apartheid.

Aunque las memorias de Tutu se enfocan en su trabajo con la TRC entre 1995 y 1998, también detalla eventos históricos y sus propias experiencias como sudafricano negro desde 1960 hasta 1994, que fue el período bajo la investigación de la TRC. El libro se convirtió en un éxito de ventas internacional y los cursos de derechos humanos a menudo lo incluyen como lectura asignada. Tutu comienza describiendo el significado de las primeras elecciones democráticas de Sudáfrica el 27 de abril de 1994, un momento transformador en la historia de la nación. Tutu eligió conducir hasta un «municipio del gueto» de Johannesburgo para emitir su voto. El pueblo sudafricano negro, oprimido durante mucho tiempo y al que se le negó el voto, sintió orgullo y alegría en el acto de votar. El momento también fue liberador para los blancos del país, ya que sintieron que se disipaba la vergüenza del apartheid. Sudáfrica estaba en el centro de atención del mundo ese día. A pesar de los temores de violencia, las elecciones fueron pacíficas y Nelson Mandela se convirtió en el primer presidente negro y elegido democráticamente de Sudáfrica. Tutu explica cómo llegó este día cuando lo hizo. El final de la Guerra Fría impidió que los líderes sudafricanos equipararan la resistencia al apartheid con el comunismo. Como resultado, la persistente presión de aquellos que destacaban la injusticia del apartheid en el país y en el exterior comenzó a tener más efecto. Sudáfrica también sintió el aguijón de las sanciones económicas. Haciendo hincapié en la importancia de los líderes, Tutu argumenta que el presidente sudafricano blanco, FW de Klerk, y el líder de facto de la resistencia, Mandela, eran las personas adecuadas para negociar el fin pacífico del apartheid y la transición a la democracia. Al hacerlo, ambos recibieron el Premio Nobel de la Paz. Una vez establecido un sistema democrático, Se produjo un debate sobre cómo el nuevo gobierno debería abordar los muchos crímenes cometidos durante la era del apartheid. El modelo de Nuremberg, que los Aliados usaron después de la Segunda Guerra Mundial, busca justicia retributiva de los responsables de las atrocidades y los lleva a juicio. Al explicar que este modelo no era práctico para Sudáfrica, Tutu señala que los blancos no entregaron el poder incondicionalmente y que los recursos eran insuficientes para llevar a cabo tantos juicios. También rechaza la idea de una amnistía general en la que se borran y olvidan los crímenes del pasado. Eso era inaceptable para las víctimas. Al final, Sudáfrica eligió el modelo de la CVR: las personas que cometían atrocidades podían solicitar amnistía, que se otorgaría si hacían una confesión completa y verdadera. Este modelo busca sanar y reintegrar a los perpetradores a la comunidad, basándose en la justicia restaurativa. Las víctimas podían hacer declaraciones, detallando sus experiencias y expresando sus historias para dejar ir la ira y así ayudar a lograr la paz. A lo largo de sus memorias, Tutu defiende este modelo como el único que podría lograr la unidad sudafricana, que fue fundamental para el éxito de la nación. Sin embargo, este modelo no fue fácil de vender dada la brutalidad del apartheid. Cuando el Partido Nacional impuso el apartheid después de su elección en 1948, sacó a la fuerza a los negros de sus hogares y los colocó en bantustanes, que eran como reservas y, a veces, a cientos de kilómetros de distancia. El apartheid los confinó a estas áreas y necesitaban pases para viajar. Empobrecidos, recibieron atención médica inadecuada y una educación deficiente. La minoría blanca, alrededor del 20% de la población en ese momento, ocupaba entre el 85 y el 90% de la tierra. El Partido Nacional prohibió a los negros participar en el gobierno nacional de Sudáfrica y aplastó brutalmente cualquier resistencia a las políticas de apartheid. En 1960, en Sharpeville, funcionarios del apartheid mataron a 67 opositores negros cuando llegaron sin pases para protestar pacíficamente. Después de eso, el gobierno prohibió el Congreso Nacional Africano (ANC) y otras organizaciones que se oponen al apartheid. Además, detuvo a los líderes de la resistencia y les impuso largas penas de prisión. Cuando la resistencia continuó y se involucró en la guerra de guerrillas, el gobierno los persiguió y ejecutó. A veces, el gobierno hacía parecer que estos crímenes eran obra de vigilantes y culpaba a la resistencia por ellos. Muchos querían venganza, pero Mandela consiguió apoyo para un modelo de reconciliación. Habiendo pasado 27 años en prisión, soportando la tortura y la humillación, Mandela tenía la legitimidad para pedir perdón a otras personas perseguidas. Por razones prácticas, la CVR debía limitar su investigación de las atrocidades a la época de la Masacre de Sharpeville en 1960 hasta la elección de Mandela en 1994. Como presidente de la CVR, Tutu se enteró de horrores inimaginables. Cita varios ejemplos de tales crímenes para exponer la deshumanización que provocó el apartheid. Los miembros de la resistencia en ocasiones copiaron el comportamiento depravado de sus opresores, torturando y matando a los que consideraban traidores y bombardeando a personas inocentes. La fe cristiana de Tutu lo lleva a condenar enérgicamente tales actos, pero no a quienes los cometieron, ya abrazar y reformar a los pecadores. Sus acciones atroces yuxtaponen acciones de extraordinaria magnanimidad. Tutu se maravilla con las personas de todas las razas y orígenes que extienden el perdón a pesar de experimentar un dolor y una pérdida atroces. Esa respuesta es el camino a seguir para Tutu. De lo contrario, el ciclo de violencia continúa. Para lograr la unidad, la reconciliación es esencial. Dado que el plan de Dios es lograr la armonía o la unidad, dice Tutu, el proceso de reconciliación es una tarea sagrada. La misión de la CVR era promover la unidad nacional. Con 17 miembros, la composición de la CVR reflejaba la diversidad de Sudáfrica. Dada la historia de tensión entre los grupos raciales y étnicos, los miembros inicialmente desconfiaban unos de otros y tenían una relación de trabajo tensa, pero finalmente cooperaron entre sí para completar el trabajo. Sin embargo, servir en la TRC exigió un alto costo emocional. Algunas víctimas criticaron a la CVR por su indulgencia hacia los perpetradores, mientras que muchos blancos lo acusaron de parcialidad y de participar en una cacería de brujas. Reconociendo las debilidades de la actuación de la CVR, Tutu lamenta la falta de un mayor apoyo blanco y la lentitud con la que otorgó reparaciones a las víctimas. Dado el número de víctimas y los recursos limitados de Sudáfrica, las reparaciones no fueron sumas significativas pero sí de importancia simbólica. A pesar de las imperfecciones de la TRC, Tutu cree que cumplió su propósito de promover la unidad. Más de 20.000 víctimas dieron declaraciones a la CVR y más de 7.000 perpetradores solicitaron amnistía. Cuando los perpetradores hicieron confesiones completas, las personas se enteraron de los detalles de los crímenes y, en algunos casos, se enteraron de dónde el régimen del apartheid había enterrado a sus seres queridos. Algunas víctimas experimentaron un cierre y un efecto catártico al contar sus historias. Aunque la nación no ha alcanzado la unidad, la CVR avanzó hacia ella. Tutu es cuidadoso en estipular que un cambio real—mejora en las circunstancias económicas de las víctimas del apartheid—debe ocurrir antes de que Sudáfrica pueda lograr la unidad nacional. Cada sudafricano debe ser parte del proceso.