"Me siento y coso" de Alice Moore Dunbar-Nelson Traductor traducir

Publicado en 1918, «Me siento y coso» retrata a una oradora frustrada que se ve impedida de actuar y cortada en su deseo de hacer el bien en el mundo. En otras piezas, la escritora, activista y educadora Alice Moore Dunbar-Nelson escribió más específicamente que en este poema sobre la forma en que las mujeres negras fueron excluidas de las oportunidades de servicio de la Primera Guerra Mundial. A menudo mencionada marginalmente como la ex esposa de Paul Laurence Dunbar, uno de los precursores del Renacimiento de Harlem, Dunbar-Nelson ya había publicado y participaba en actividades cívicas cuando conoció y se casó brevemente con Dunbar.

Dunbar-Nelson abogó por las mujeres y las personas de color a lo largo de su vida a través de la enseñanza, la fundación de misiones para albergar y educar a los jóvenes, la organización de salones literarios para los escritores negros de su época y la creación de su propio periódico para abordar los derechos civiles y de las mujeres. "I Sit and Sew" puede parecer que representa a un orador indefenso, pero Dunbar-Nelson no estaba indefenso y trabajó sin miedo para garantizar que la mayor cantidad de personas posible también lograran encontrar agencia y significado en sus vidas. Biografía de la poeta Alice Moore Dunbar-Nelson vivió, presenció, influyó y, en ocasiones, incluso impulsó los cambios generalizados en la literatura y en la sociedad forjados a partir de ideas cambiantes sobre la raza, el género y el papel del artista. Dunbar-Nelson encarnó lo que ahora, a partir de 2021, se llama interseccionalidad: nacido en la cultura criolla de Nueva Orleans, Dunbar-Nelson se resistió a la categorización racial y solo se identificó como no caucásica. Su madre nació esclava; como muchas hijas criollas, Dunbar-Nelson se animó en su educación académica y social. Tocaba el violonchelo y el piano, comenzó a escribir cuando era una niña y comenzó a publicar a los 20 años. Uno de sus poemas, junto con sus rasgos llamativos en la foto del autor que lo acompaña, llamó la atención del poeta Paul Laurence Dunbar., quien comenzó a cortejarla a través de una elaborada correspondencia. Su eventual matrimonio representa una breve alianza entre dos figuras fundamentales para la literatura estadounidense y el movimiento del Renacimiento de Harlem que pronto surgirá. Desafortunadamente, la brutalidad y el alcoholismo de Dunbar pronto alienaron a Dunbar-Nelson. Después de que una de sus palizas la hospitalizara y casi acabara con su vida, Dunbar-Nelson abandonó el matrimonio. A pesar de sus muchos intentos, no se reconciliaron. Cuando Dunbar murió unos años más tarde, Dunbar-Nelson se enteró por medio de un informe periodístico. Cuando apareció el primer libro de Dunbar-Nelson, «Violetas y otros cuentos» de 1895, se ganó la reputación de ser una especie de impresionista del color local junto a otros observadores de la cultura criolla como Kate Chopin. Se mudó a la ciudad de Nueva York no solo para expandir su carrera como escritora, sino también para trabajar en favor de los derechos civiles y el sufragio femenino. En White Rose Mission, un hogar para mujeres negras solteras que también ofrecía capacitación laboral y actividades intelectuales, Dunbar-Nelson trabajó con la fundadora y activista Victoria Earle Matthews. Dunbar-Nelson escribió reseñas de «The Crisis» y se hizo amiga de WEB DuBois. El matrimonio de Dunbar-Nelson con Dunbar no detuvo su crecimiento literario. Se convirtió en miembro del Saturday Nighters Club, un salón literario frecuentado por escritores como Zora Neale Hurston y Langston Hughes. Después de divorciarse de Dunbar, se mudó nuevamente; esta vez, se mudó a Wilmington, Delaware, donde enseñó durante muchos años. En Wilmington, Dunbar-Nelson se volvió constantemente activa en War Relief, continuó trabajando en nombre del sufragio femenino, fundó otra escuela para mujeres negras jóvenes, ayudó a organizar el capítulo de Wilmington de la NAACP e hizo una campaña apasionada por Dyer Anti-Lynching Bill. Editó AME Church Review, escribió una columna sindicada para el «Pittsburgh Courier» y comenzó el periódico «The Wilmington Advocate» con su tercer marido, Robert Nelson. La pareja albergaba la imprenta del periódico en su casa. Dunbar-Nelson era bisexual, manteniendo relaciones tanto con hombres como con mujeres durante la mayor parte de su vida. Se publicaron pocos escritos sobre sus relaciones con las mujeres; según se informa, Dunbar-Nelson quemó todo un cuerpo de poemas que documentaban su vida privada. A través de sus diarios y los de sus contemporáneas como Ida B. Wells y Angelina Weld Grimké, las historiadoras han llegado a conocer un mundo social de mujeres intelectuales de principios del siglo XX que vivían semicerradas pero tenían vidas activas como mujeres bisexuales o lesbianas. Estas mujeres allanaron el camino para los movimientos de la década de 1960 que incluyeron a Lorraine Hansberry, Alice Walker, Angela Davis y otras. Dunbar-Nelson abrazó su identidad multifacética, aunque a veces la mantuvo al margen de la sociedad y la literatura. La aclamación y el renombre que logró la ayudaron a levantar las voces de otras personas marginadas. Su legado se puede ver en las historias de los derechos civiles, los derechos de las mujeres y el activismo literario estadounidense. Poema Texto Dunbar-Nelson, Alice Moore, «Me siento y coso». 1918. «Fundamento de poesía». Aunque «I Sit and Sew» expresa la súplica de una mujer para ser incluida en el esfuerzo de guerra, el poema también da voz a otros tipos de disidencia. La hablante repite a lo largo del poema —con creciente insatisfacción— el papel que le ha sido asignado: coser. El supersummary.com/setting/">escenario inmediato del poema es 1918; la hablante sabe que los hombres luchan y mueren en el campo de batalla durante la guerra mundial. Los esfuerzos de ella junto con los de ellos le parecen tontos y sin sentido. hombres en el campo de batalla, ya sea para calmar o para unirse a la lucha, ella también solicita implícitamente una acusación de las convenciones sociales que asignan a las mujeres, especialmente a las mujeres de color, a roles menores. En la primera estrofa, la hablante sueña con la guerra lejana, considerándose un «alma menor» que no ha experimentado la batalla de primera mano. En la segunda estrofa, su simpatía por los combatientes la lleva a estridentes escenas de batalla; sus gritos de agonía y simpatía por los hombres se elevan, aunque protesta porque no se le permite ir personalmente al campo de combate. El sueño se disipa en la última estrofa cuando la hablante afirma que lo que imagina es real y que necesita su ayuda más allá de esta mundana tarea doméstica. El poema termina con una súplica a Dios para que la libere de los lazos sociales y culturales, una protesta contra el encierro que siente mientras cumple con un deber definido por fuerzas externas.