"El segundo sexo" de Simone de Beauvoir

«El segundo sexo» fue escrito por Simone de Beauvoir y publicado en 1949. El libro se divide en dos volúmenes: «Hechos y mitos» y «Experiencia vivida». Cuando se estrenó, «El segundo sexo» no se consideraba una obra de análisis histórico, literario y social, sino una obra de filosofía. Además, Beauvoir no se identificó como filósofo. Sin embargo, el libro se hizo conocido como una obra importante de la filosofía feminista y, en la actualidad, Beauvoir es considerada una filósofa pionera en los temas de la teoría del género y los derechos de las mujeres.

Tras su publicación, «El segundo sexo» fue sumamente controvertido. Rápidamente fue incluido en la «Lista de Libros Prohibidos» de la Iglesia Católica. Además, el libro fue completamente prohibido en España, entonces bajo la dictadura fascista de Francisco Franco. Aún así, el libro tuvo un impacto. En los Estados Unidos, inspiró el libro histórico de la feminista Betty Friedan «The Feminine Mystique» (1963) e influyó en el movimiento feminista internacional de la segunda ola de los años sesenta y setenta. También hubo controversias en torno a la traducción al inglés del libro. La primera traducción al inglés fue realizada por HM Pershley en 1953. Esta traducción fue criticada por varios errores y por malinterpretar varias de las ideas de Beauvoir. La nueva traducción completa al inglés de Constance Borde y Sheila Malovany-Chevallier no estuvo disponible hasta 2009. Esta guía de estudio se basa en la traducción de 2009. Beauvoir comienza con una simple pregunta: «Pero antes, ¿qué es una mujer?». La respuesta que ofrece Beauvoir es que las mujeres no nacen mujeres, la sociedad y la cultura las hacen mujeres. Además, Beauvoir argumenta que las mujeres se definen por su relación con los hombres. Tradicionalmente, los hombres han sido considerados predeterminados, lo que significa que las experiencias y preocupaciones de los hombres se tratan como universales para la humanidad. Por su parte, las mujeres son «el Otro», definidas en relación con los hombres y no por derecho propio. Beauvoir escribe: «La humanidad es masculina, y el hombre define a la mujer, no en sí misma, sino en relación consigo mismo; ella no es un ser autónomo». «El segundo sexo» busca explicar este estado de identidad de la mujer, cómo se originó y cómo podría cambiar en el futuro. En el primer volumen «Hechos y mitos», Beauvoir analiza escritos anteriores y debates sobre la biología, la historia y la psicología de las mujeres. Ella sugiere que existen diferencias biológicas entre mujeres y hombres, derivadas del papel reproductivo de la mujer. Sin embargo, esto por sí solo no explica por qué las mujeres son marginadas en todo el mundo. En cambio, Beauvoir argumenta que el "cuerpo de una mujer por sí solo no es suficiente para definirla". La biología puede proporcionar una base para la opresión de las mujeres y justificarla, pero es la sociedad la que define lo que significa ser mujer. Esto es lo que oprime a las mujeres. En cuanto a la historia, Beauvoir argumenta que, a pesar del papel de la mujer en la reproducción humana, nunca ha tenido un lugar privilegiado en la sociedad. Incluso entre las sociedades prehistóricas que podrían calificarse de «matriarcales», las mujeres seguían estando limitadas y dominadas por los hombres. El poder de las mujeres nunca fue completamente político; era solo consultivo, espiritual, y simbólica: «Ella sólo media la ley; ella no lo posee». Incluso las diosas en las sociedades antiguas fueron creadas por hombres y subordinadas a la masculinidad. A medida que las sociedades cambiaron con el auge de la propiedad privada, la condición de la mujer empeoró. Los derechos de la mujer estaban restringidos por preocupaciones sobre la propiedad y la herencia. A menudo, las mujeres eran tratadas como propiedad. Beauvoir argumenta que a las mujeres les fue mejor y disfrutaron de más derechos en sociedades como la antigua Esparta y Roma, donde el gobierno tenía un poder significativo y los derechos de las familias individuales eran limitados. Incluso allí, sin embargo, el estado reclamaba la autoridad paterna sobre todas las mujeres. Debido a su sospecha de la sexualidad y el énfasis en el ascetismo, el surgimiento del cristianismo hizo que la condición de las mujeres empeorara. En la visión cristiana del mundo, argumenta Beauvoir, «Las tentaciones de la tierra, el sexo y el demonio se encarnan en [las mujeres]». En la Europa medieval, las mujeres eran idealizadas a través del amor cortés, pero incluso el amor cortés no hizo nada para mejorar el estatus de la mujer. En el segundo volumen, Beauvoir describe la vida de una mujer arquetípica, desde la primera infancia hasta la vejez. A través de su educación y de sus experiencias con los hombres y con sus madres, a las mujeres se les enseña a ser pasivas y se les anima a verse a sí mismas como objetos para los hombres. Además, la maternidad obliga a las mujeres a subordinarse a sus maridos ya sacrificar la libertad que tienen. Una mujer sólo recupera algo de libertad en la vejez, pero cuando lo hace, «no encuentra nada más que hacer con ello» (627). Beauvoir argumenta además que incluso las mujeres, como las lesbianas, que desafían lo que se espera de las mujeres aún llevan vidas definidas por la masculinidad y la feminidad. Igualmente, Si bien las trabajadoras sexuales pueden tener cierta libertad, todavía dependen de los hombres de la misma manera que las esposas. Las mujeres en los campos creativos también están limitadas por las restricciones que les impone su feminidad. Beauvoir especula que, debido a estas limitaciones, no pudo haber Franz Kafka o Vincent van Gogh femeninos (750). Sin embargo, Beauvoir ve la apertura de nuevas oportunidades económicas y profesionales para las mujeres en su tiempo como algo transformador. Al mismo tiempo, Beauvoir argumenta que esta transformación aún no se ha producido en ninguna sociedad. Tanto hombres como mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. Además, las «consecuencias morales, sociales y culturales» (761) de la liberación económica de la mujer deben ser plenamente sentidas y aceptadas antes de que la mujer se haga verdaderamente independiente sin ser definida por su relación con el hombre. todavía dependen de los hombres de la misma manera que las esposas. Las mujeres en los campos creativos también están limitadas por las restricciones que les impone su feminidad. Beauvoir especula que, debido a estas limitaciones, no pudo haber Franz Kafka o Vincent van Gogh femeninos (750). Sin embargo, Beauvoir ve la apertura de nuevas oportunidades económicas y profesionales para las mujeres en su tiempo como algo transformador. Al mismo tiempo, Beauvoir argumenta que esta transformación aún no se ha producido en ninguna sociedad. Tanto hombres como mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. Además, las «consecuencias morales, sociales y culturales» (761) de la liberación económica de la mujer deben ser plenamente sentidas y aceptadas antes de que la mujer se haga verdaderamente independiente sin ser definida por su relación con el hombre. todavía dependen de los hombres de la misma manera que las esposas. Las mujeres en los campos creativos también están limitadas por las restricciones que les impone su feminidad. Beauvoir especula que, debido a estas limitaciones, no pudo haber Franz Kafka o Vincent van Gogh femeninos (750). Sin embargo, Beauvoir ve la apertura de nuevas oportunidades económicas y profesionales para las mujeres en su tiempo como algo transformador. Al mismo tiempo, Beauvoir argumenta que esta transformación aún no se ha producido en ninguna sociedad. Tanto hombres como mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. Además, las «consecuencias morales, sociales y culturales» (761) de la liberación económica de la mujer deben ser plenamente sentidas y aceptadas antes de que la mujer se haga verdaderamente independiente sin ser definida por su relación con el hombre. Las mujeres en los campos creativos también están limitadas por las restricciones que les impone su feminidad. Beauvoir especula que, debido a estas limitaciones, no pudo haber Franz Kafka o Vincent van Gogh femeninos (750). Sin embargo, Beauvoir ve la apertura de nuevas oportunidades económicas y profesionales para las mujeres en su tiempo como algo transformador. Al mismo tiempo, Beauvoir argumenta que esta transformación aún no se ha producido en ninguna sociedad. Tanto hombres como mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. 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Además, las «consecuencias morales, sociales y culturales» (761) de la liberación económica de la mujer deben ser plenamente sentidas y aceptadas antes de que la mujer se haga verdaderamente independiente sin ser definida por su relación con el hombre. no podría haber habido ninguna mujer Franz Kafka o Vincent van Gogh (750). Sin embargo, Beauvoir ve la apertura de nuevas oportunidades económicas y profesionales para las mujeres en su tiempo como algo transformador. Al mismo tiempo, Beauvoir argumenta que esta transformación aún no se ha producido en ninguna sociedad. Tanto hombres como mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. Además, las «consecuencias morales, sociales y culturales» (761) de la liberación económica de la mujer deben ser plenamente sentidas y aceptadas antes de que la mujer se haga verdaderamente independiente sin ser definida por su relación con el hombre. no podría haber habido ninguna mujer Franz Kafka o Vincent van Gogh (750). Sin embargo, Beauvoir ve la apertura de nuevas oportunidades económicas y profesionales para las mujeres en su tiempo como algo transformador. Al mismo tiempo, Beauvoir argumenta que esta transformación aún no se ha producido en ninguna sociedad. Tanto hombres como mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. Además, las «consecuencias morales, sociales y culturales» (761) de la liberación económica de la mujer deben ser plenamente sentidas y aceptadas antes de que la mujer se haga verdaderamente independiente sin ser definida por su relación con el hombre. Tanto hombres como mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. Además, las «consecuencias morales, sociales y culturales» (761) de la liberación económica de la mujer deben ser plenamente sentidas y aceptadas antes de que la mujer se haga verdaderamente independiente sin ser definida por su relación con el hombre. Tanto hombres como mujeres deben percibirse mutuamente como verdaderos iguales. Además, las «consecuencias morales, sociales y culturales» (761) de la liberación económica de la mujer deben ser plenamente sentidas y aceptadas antes de que la mujer se haga verdaderamente independiente sin ser definida por su relación con el hombre.