"Sobre el alma" de Aristóteles Traductor traducir

Aristóteles (384-322 a. C.) fue un importante filósofo griego antiguo cuyo trabajo abarcó la política, la ética y la metafísica. El título de su tratado «Sobre el alma» (a veces conocido por su título en latín «De Anima») sugiere que se trata de una obra seminal sobre el proceso de comprensión de los seres humanos. Para Aristóteles, «alma» denota el principio de vida en las plantas, los animales y los humanos, y por lo tanto es un concepto más biológico y psicológico que espiritual. Algunos eruditos creen que «Sobre el alma» fue un componente importante de las enseñanzas de biología de Aristóteles en su instituto de enseñanza, el Liceo, mientras que otros sitúan la obra en un momento posterior de su vida. Aristóteles era conocido por revisar extensamente su trabajo, y este libro probablemente fue revisado muchas veces antes de su publicación.

Esta guía hace referencia a la edición de Penguin Classics de «On the Soul» traducida por Hugh Lawson-Tancred. «Sobre el alma» se divide en tres libros que se subdividen en capítulos. El Libro 1 comienza con la afirmación de Aristóteles de la importancia del tema. Argumenta que comprender la naturaleza del alma es crucial para comprender los principios que gobiernan toda la vida. Si bien reconoce que el tema es difícil de comprender por completo, sostiene que su importancia hace que valga la pena seguirlo. La mayor parte del Libro 1 comprende los esfuerzos de Aristóteles por señalar las propiedades exactas del alma a través de las obras de filósofos anteriores. Aristóteles asegura que todos están de acuerdo en que el alma está unida al cuerpo y en ese sentido anima al cuerpo, es decir, le da vida al facilitar el movimiento. Contrariamente a los filósofos anteriores, Aristóteles no cree que el alma ocupe espacio físico dentro del cuerpo. Desde el comienzo de «Sobre el alma», Aristóteles deja claro que no cree que el alma sea una cosa material. Al final del Libro 1, Aristóteles ha desafiado la idea de que el alma es una suma de las partes del cuerpo, correspondientes a los elementos de fuego, agua y aire. En cambio, argumenta que el alma está unificada en su esencia. Habiendo reconocido teorías previas sobre la naturaleza del alma, Aristóteles expone sus propios puntos de vista en el Libro 2. Argumenta que el alma es la fuente de todo movimiento y la esencia de toda la vida en la tierra. Examina la vida en términos de crecimiento, argumentando que el alma impulsa a todas las criaturas vivientes a alimentarse y reproducirse. Afirma que todos los seres vivos, tanto vegetales como animales, poseen y están animados por un alma nutritiva. Aristóteles distingue la vida animal de la vida vegetal en virtud de la posesión de los sentidos. Todos los animales tienen sentido, argumenta Aristóteles, una facultad de la que carece la vida vegetal. Los objetos en la naturaleza son conocidos por un animal mediante el uso de al menos uno de sus sentidos. Aristóteles analiza los sentidos y cómo cada uno le permite al animal percibir las cosas del mundo que lo rodea. Encuentra que cada sentido implica la recepción de información sobre la forma de un objeto y que cada sentido está enraizado en un órgano específico. A través del uso de estos sentidos, combinados con sentimientos de placer y dolor, Aristóteles argumenta que todos los animales sienten deseo e incluso poseen facultades tanto de memoria como de imaginación. El Libro 3 continúa la discusión de la percepción de los sentidos y se enfoca en el alma racional, el alma que existe solo en los seres humanos. Para obtener una comprensión adecuada del alma racional, Aristóteles establece una distinción entre percepción y pensamiento, afirmando que mientras todos los animales usan sus sentidos para percibir el mundo que los rodea, solo los humanos usan el juicio para producir un pensamiento racional. Aristóteles analiza este tipo de pensamiento como un proceso en el que intervienen «conocimientos potenciales» y «conocimientos reales». Todos los humanos poseen la potencialidad de conocer, pero esta potencialidad debe ser activada por un proceso particular en el alma humana cuando percibe un objeto de los sentidos o del pensamiento. Por lo tanto, solo los humanos tienen movimiento desencadenado por la mente en lugar de apetitos y deseos. El alma humana es la acumulación de tres tipos de almas: el alma nutritiva, común a plantas y animales; el alma sensible (en relación con los sentidos) compartida por todos los animales; y el alma racional,