Resumen de "Fósil inútil" de Venedikt Erofeev Traductor traducir

Esta colección de entradas de diario, aforismos y citas dispares fue creada entre las décadas de 1950 y 1990 (los textos se publicaron en 2001). Los cuadernos recogen las observaciones absurdas del autor y describen sus experiencias con el alcohol. El texto contiene reflexiones religiosas y una aguda crítica de la realidad soviética. Erofeev documenta su vida interior a través del prisma de la cultura mundial y constantemente registra su propia alienación de las normas sociales aceptadas.

Reflexiones sobre literatura y arte

Erofeev analiza minuciosamente los clásicos rusos y extranjeros. Recuerda las palabras de Alexei Suvorin sobre la novela corta de León Tolstói, "Hadji Murad". Cita a Stendhal sobre la decencia como la mayor desgracia del siglo XIX. El escritor se burla del poeta francés Guillaume Apollinaire, tachándolo de vulgar por sus cartas a Madeleine y Lou. En estos textos, el francés habla del sabor de las hojas de laurel. Erofeev critica la literatura soviética y menciona a Alexander Fadeyev. El autor relaciona el suicidio del escritor con las noticias sobre Oleg Koshevoy.

El autor ridiculiza la poesía de Anton Pup. Le disgustan los versos de Igor Severyanin sobre Cherepovets y la obra de Vladimir Mayakovsky. El escritor recuerda la Enciclopedia Británica, donde la novela de Nikolai Ostrovsky, "Cómo se templó el acero", se describe como la historia de superación de un joven lisiado. Erofeev argumenta que uno debe escribir tan mal que resulte repulsivo leerlo. Analiza la poetización de la naturaleza como la más indigna de las actividades. La naturaleza, en su opinión, es completamente ciega, sorda y carece de sensibilidad al dolor. El escritor también compara a Anna Akhmatova y Marina Tsvetaeva, describiendo a la primera como serena y a la segunda como ferviente.

Los diarios reflejan la profunda necesidad del autor por la música clásica. La ausencia de obras de Gustav Mahler y Franz Schubert le causa un gran sufrimiento a Yerofeyev. Durante las dos semanas de silencio, experimenta debilidad física, mareos y un estado de inarticulación. El escritor afirma que la pérdida de la música le resulta más difícil de sobrellevar que la muerte de su madre.

Analiza en detalle el Tercer Cuarteto de Béla Bartók. Según Erofeev, el compositor se ve abrumado por la abundancia de sus pensamientos. La música se vuelve confusa y, finalmente, se rinde irremediablemente. Se menciona a Alexander Scriabin, quien comenzó a titular sus obras con nombres de personajes criminales en 1909. Dmitri Shostakovich también recibe el reconocimiento que merece. Se dice que este compositor izó quimeras de la Catedral de Notre Dame de París en el Palacio de Congresos del Kremlin.

El surrealismo histórico y las muecas de la época.

Los escritos de Erofeev construyen una realidad histórica distorsionada, repleta de lo grotesco. En su mundo, Alexei Stakhanov recibe un disparo en la nuca con un misil tierra-aire mientras intenta escapar. Ivan Michurin es desenmascarado como agente nazi. Trofim Lysenko es declarado enemigo del pueblo. Nadezhda Krupskaya es sorprendida cometiendo actos indecentes. En este universo, Cristóbal Colón navega hacia la Nueva India, pero el gran navegante se topa con las islas Solovetsky. El autor sugiere dar a las mujeres nuevos nombres que reflejen el espíritu de la época: Entente, Agentura, Galimatya y la Oficina de Prokur (conocida cariñosamente como Proshka). Las vacas de la granja estatal se llaman Dogma y Doctrina.

Yerofeyev recopila absurdidades anatómicas y cotidianas. Describe una mandíbula inferior fracturada en su pierna derecha. Menciona las extrañas muertes de niños: uno se ahogó en un cubo y una niña murió al caerse de una escoba. El escritor recuerda a un estornino domesticado llamado Fedya, vendido por 75 rublos. Este pájaro canta arias de «El barón gitano» y reparte besos con facilidad.

El escritor registra sus numerosos apodos, que fueron cambiando con el paso de los años. De 1955 a 1957, se le conocía como Venichka. Luego empezó a responder al nombre de Venedikt. En 1959, pasó a ser Ben, Conde y simplemente "él mismo". Desde 1963, ha vuelto a usar el nombre universal de Venichka.

El autor recuerda al emperador ruso Pedro III, quien saltaba alegremente detrás del ataúd de la emperatriz Isabel. Catalina II, según sus notas, solo estaba enojada con la princesa Dashkova. Se mencionan líderes y tiranos de diversas épocas. El texto incluye a Napoleón Bonaparte, Adolf Hitler y su querida perra, Blondie. También se mencionan los nombres de Maximiliano Robespierre, Lavrenti Beria, Iósif Stalin y Lázaro Kagánovich. Yerofeyev cita a Mao Zedong. El líder chino declaró en Moscú en 1957: «Aunque la mitad de los estados sean destruidos, la otra mitad permanecerá». Estaba dispuesto a hacerlo en aras del triunfo del socialismo. Los diarios mencionan una historia sobre residentes de Pekín que comían hierba.

Filosofía del alcohol y del ser

El tema de la intoxicación alcohólica y la abstinencia impregna todo el texto. Yerofeyev se abstiene de alcohol durante doce días. Describe esta abstinencia como un proceso terriblemente destructivo. La sobriedad le perjudica tanto como el trabajo físico y el aire fresco. La resaca enseña a la persona la más profunda humanidad. La priva por completo de la capacidad física para atacar o reaccionar con dureza. El escritor describe a su amigo Vadya Tikhonov. El autor escucha el colapso moral de este amigo en la calle Pyatnitskaya gracias a su oído absoluto.

El polifacético atleta Boris Sorokin aparece en el libro como un héroe de la antigüedad que lucha contra las tentaciones. Yerofeyev propone un ingenioso problema escolar: les pide que expresen el precio de los licores "Zveroboy", "Moskovskaya Osobaya" y "Stolichnaya" en kopeks. A continuación, los alumnos deben encontrar una guerra europea con intervalos similares de acontecimientos históricos significativos.

Erofeev articula con claridad los parámetros de su misantropía. Confiesa un profundo odio hacia el llamado «hombre común». Le irritan profundamente los placeres racionados. Le repugna el ocio, las costumbres y las afectividades de los filisteos. Ridiculiza con saña los símbolos del bienestar doméstico de la década de 1920, como los geranios, las cortinas y el gramófono. Erofeev se autodenomina un fósil inútil. A veces compara su naturaleza con la de un cristal frágil. El escritor admite abiertamente ser un hombre de alma oscura y ojos grises.

Al describir a las mujeres, el autor afirma valorar la vitalidad y la sencillez por encima de todo. Con humor, llama a sus dos gatos callejeros Álgebra y Armonía. Menciona su incapacidad para volar o silbar. Sin embargo, admite con franqueza su capacidad para sentir un dolor sincero. La felicidad, según su firme opinión, está al alcance de cualquier tonto del pueblo.

Religión y soledad existencial

El autor compara frecuentemente a Cristo con Mahoma. Cita el Evangelio de Mateo sobre la puerta estrecha. Reflexiona seriamente sobre la historicidad de Adán y Eva. Menciona a Juan el Teólogo. Aparecen los nombres de Poncio Pilato y San Antonio. Este último, según Yerofeyev, nunca se lavaba las manos por higiene. El autor se autodenomina un verdadero cristiano ortodoxo. Al mismo tiempo, admite sinceramente que Dios lo ha librado de cualquier excentricidad. Yerofeyev observa a los creyentes ortodoxos con extrema flemática. Compara su postura con la actitud del barón Anton Delvig hacia los decembristas exiliados.

Recuerda vívidamente su infancia. El 3 de septiembre de 1949, el niño caminaba tranquilamente hacia quinto grado. Ese día, los rusos probaron su primera bomba atómica. El texto contiene referencias a filósofos y teólogos famosos. El autor menciona a Epicuro, Immanuel Kant, Tomás de Aquino, Blaise Pascal y Bertrand Russell. Russell visitó Rusia en 1920. El filósofo predijo siglos de oscuridad impenetrable debido al dogmatismo bolchevique. Erofeev analiza la relatividad del conocimiento, burlándose del progreso científico. Dice que dos por dos primero es igual a cuarenta y uno, y luego a trece.

El autor afirma que la religión debe vivirse con cada respiración. Ridiculiza con dureza a los feligreses que temen venerar la misma cruz. Los habitantes de la isla de Heligoland despiertan su genuino interés. En Año Nuevo, estas personas se desean mutuamente solo paz interior. Yerofeyev menciona diversos conflictos en Oriente Medio. La líder israelí Golda Meir, el presidente estadounidense Richard Nixon y el gobernante egipcio Anwar Sadat aparecen en sus páginas. El autor enumera metódicamente los nombres de dictadores mundiales, entre ellos Augusto Pinochet y el líder de los Jemeres Rojos, Pol Pot.

Observaciones políticas y el ocaso de una era.

A finales de la década de 1980, el tono de las grabaciones cambió ligeramente. El texto reacciona con sensibilidad ante la realidad de la perestroika de Mijaíl Gorbachov. Yerofeyev se burla abiertamente del nuevo término del partido, «aceleración espiritual», una frase frecuentemente utilizada por el escritor Georgy Markov. El autor se toma muy en serio la campaña antialcohólica, considerándola una forma bizarra de vida en un campo de concentración. Es, una vez más, una prueba de la sumisión, el silencio y la bajeza del pueblo ruso. Registra las consignas de 1985, dirigidas directamente contra la «serpiente verde».

Yerofeyev ridiculiza las estadísticas y los informes oficiales soviéticos. Cita declaraciones absurdas de la prensa sobre las cosechas y las condiciones climáticas adversas. El autor se burla de la carta de Maxim Gorki a un escritor francés. El texto está repleto de elogios empalagosos, que contrastan fuertemente con la crudeza del escritor proletario.

El diario termina con una amarga confesión de Yerofeyev. Declara su total incapacidad para desenvolverse con normalidad entre gente honesta. Plantea una difícil pregunta retórica y escribe: «En este mundo de gente tan honesta, ¿qué debo hacer yo, que amo mentir?».