"Noventa y cinco tesis" de Martín Lutero

Martín Lutero escribió las «Noventa y cinco tesis: una disputa para aclarar el poder de las indulgencias» en 1517. Estas declaraciones se llamaron «tesis» porque estaban destinadas a proporcionar una base para argumentos posteriores, al igual que las declaraciones que los estudiantes basan en trabajos académicos. hoy. Esta guía hace referencia a «Las noventa y cinco tesis y otros escritos», traducida por William R. Russell, publicada en 2017 por Penguin Books.

Martín Lutero envió una copia de las tesis junto con una carta al arzobispo Albrecht von Brandenburg el 31 de octubre de 1517. Es posible que Lutero haya colocado una copia de las tesis en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos en la ciudad de Wittenberg, en el norte de Alemania. Aunque la imagen de Lutero colgando sus tesis en la puerta de la iglesia se ha hecho famosa en el arte, los historiadores debaten si realmente lo hizo. Era costumbre usar las puertas de las iglesias para mostrar anuncios y escritos a la comunidad. Si Lutero publicó las tesis, fue un acto de rutina de presentar sus escritos al público, no un acto de desafío. No obstante, las tesis de Lutero causaron sensación. El 31 de octubre, el día que eligió para enviar sus tesis al arzobispo Albrecht, era el Día de Todos los Santos, un importante día festivo en el calendario de la Iglesia Católica. Las generaciones posteriores recordarían el 31 de octubre como el día en que comenzó la Revolución protestante. Hoy en día, todavía se observa como el Día de la Reforma en partes de Europa y América del Sur. Una vez que las ideas de Lutero evolucionaron y se difundieron, y el protestantismo surgió como una nueva rama del cristianismo, las «Noventa y cinco tesis» se convertirían en uno de los documentos más importantes de la historia mundial. Aún así, es importante tener en cuenta que Lutero no tenía la intención de iniciar una revolución. En cambio, las 95 tesis estaban destinadas a iniciar un debate académico. La principal preocupación de Lutero en las «Noventa y cinco tesis» son las indulgencias, como explica el subtítulo del documento, «Una disputa para aclarar el poder de las indulgencias». Las indulgencias son concesiones que reducen la penitencia requerida por un cristiano vivo o muerto para compensar sus pecados, vendidas por la Iglesia Católica. Aunque Lutero y sus partidarios tendrían un gran impacto en la historia del cristianismo, en las «Noventa y cinco tesis» Lutero no está argumentando cambiar el cristianismo o deshacerse del Papa. Luther explica que es profesor de teología en la Universidad de Wittenberg y que está ofreciendo las tesis para un debate. Las tesis de Lutero sostienen que cuando Jesucristo llamó a sus seguidores al arrepentimiento (Mateo 4:17), quiso decir que «la vida entera de los creyentes sea una vida de arrepentimiento». En las siguientes tesis, Lutero aclara que en este pasaje bíblico Jesús se refiere al sacramento de la penitencia. Lutero argumenta que Jesús no solo se refería al arrepentimiento «interno», es decir, arrepentirse de las propias acciones. En cambio, Jesús también estaba pidiendo un arrepentimiento «externo», lo que significaría decidirse a ejercer más «dominio propio externo» en el futuro. Lutero concluye que el «verdadero arrepentimiento interno» implicaría culpa u «odio a uno mismo», que no terminaría hasta después de entrar en el cielo. En las siguientes tesis, Lutero aborda la cuestión de la autoridad del Papa sobre el perdón y la penitencia. Debido a que Lutero ve la penitencia como una cuestión de culpa, argumenta que el Papa no puede reducir la cantidad de penitencia requerida de nadie más de lo que puede reducir la culpa de una persona. El Papa tampoco puede reducir las penas que sufren los muertos en el purgatorio por sus pecados en vida. En cambio, los muertos son liberados de cualquier sanción canónica que la iglesia pueda imponer. Los sacerdotes que argumentan lo contrario «actúan con ignorancia y maldad». Al usar indulgencias para ofrecer a las personas la absolución de sus pecados primero y exigirles que hagan penitencia después, los sacerdotes están invirtiendo el antiguo procedimiento de la iglesia, en el que la absolución sólo se ofrecía «después» de los actos de penitencia. Lutero habla del purgatorio. Considera el más allá en términos de emociones: «Las diferencias entre el infierno, el purgatorio y el cielo son similares a las diferencias entre la desesperación, el miedo y la seguridad de la salvación». Lutero ve el purgatorio como un lugar donde las almas pueden perder el miedo a la condenación y obtener el amor de Dios. En resumen, Lutero argumenta que las almas del purgatorio no necesitan la penitencia de la iglesia. Luego, Lutero argumenta que el Papa solo puede reducir o absolver las penas que impone la iglesia misma, refiriéndose a la penitencia que la iglesia ordena para las personas que buscan la absolución. Incluso si el Papa pudiera otorgar tales remisiones, estaría reservada solo para unos pocos. Según Lutero, la única forma en que el Papa puede ayudar a las almas del purgatorio es rezando por ellas. De lo contrario, no tiene influencia directa sobre la cantidad de penitencia que deben pagar en el purgatorio. La afirmación de que el Papa puede ayudar a las almas a entrar en el cielo es «simplemente una doctrina humana» difundida por sacerdotes engañosos. La iglesia solo puede orar a Dios en nombre de alguien, mientras que solo Dios determina cuándo un alma llega al cielo. Lutero agrega que no podemos saber si todas las almas en el purgatorio desean siquiera la salvación. Tampoco nadie puede saber si se ha arrepentido de sus pecados o ha recibido el perdón plenario (total). Lutero concluye que la persona que compra una indulgencia y está genuinamente arrepentida es «extremadamente rara». Las indulgencias solo son buenas para recibir penitencia según la doctrina de la iglesia. Sin embargo, ciertos sacerdotes hacen creer a la gente que recibir indulgencias los absuelve de sus pecados. Esto hace que la gente crea que una indulgencia hace innecesaria la verdadera contrición por los pecados de uno. Lutero todavía insiste en que las indulgencias pueden hacer algo bueno. Sin embargo, argumenta que la gente debería entender que es mejor gastar el dinero en caridad hacia los pobres o en sus propias familias. Si no se entienden bien, las indulgencias pueden hacer que los cristianos «perdan el miedo a Dios». Además, Lutero cree que el mismo Papa estaría horrorizado por las acciones de los «vendedores de indulgencias». Continúa denunciando a los sacerdotes que discuten las indulgencias tanto o más que los principios reales de la iglesia. las indulgencias podrían hacer que los cristianos «perdieran el temor de Dios». Además, Lutero cree que el mismo Papa estaría horrorizado por las acciones de los «vendedores de indulgencias». Continúa denunciando a los sacerdotes que discuten las indulgencias tanto o más que los principios reales de la iglesia. las indulgencias podrían hacer que los cristianos «perdieran el temor de Dios». Además, Lutero cree que el mismo Papa estaría horrorizado por las acciones de los «vendedores de indulgencias». Continúa denunciando a los sacerdotes que discuten las indulgencias tanto o más que los principios reales de la iglesia.

Lutero concluye que «el verdadero tesoro de la iglesia es el santísimo evangelio de la gloria y la gracia de Dios». Este tesoro es el más ignorado. En lugar de valorar el mensaje de la iglesia sobre el amor de Dios por los pobres y los oprimidos, ciertos sacerdotes valoran las indulgencias para obtener ganancias. Lutero dice que el abuso de las indulgencias ha dañado la reputación del Papa. Específicamente, plantea preguntas como por qué el Papa no libera a todas las almas del purgatorio, por qué se continúan las donaciones para rezar por los muertos si el Papa puede absolver los pecados de todas las almas, y por qué se permite a las personas impías comprar su salida. del purgatorio. Lutero concluye que es responsabilidad de los sacerdotes y teólogos recordar a los cristianos que «estén seguros de entrar en el cielo a través de muchas tribulaciones y no a través de la falsa seguridad de la paz». Para decirlo de otra manera,